GENERACION ESPERANZA

ME DAS FUERZA

2012-02-15T18:30:00.000+01:00

Esta canción fue grabada para el Maratón de TV3 por Sergio Dalma y la Escolanía de Montserrat. Creo que merece la pena que la escuchemos. Está en catalán y para quien no la entienda ponemos la letra en español debajo.
"Soy tan fuerte cuanto te siento en mi". "Em dónes força, Me das fuerza"

ME DAS FUERZA

Cuando estoy triste y los ánimos tengo por tierra,
cuando no he previsto que el corazón me trate así,
yo quiero sentir la fuerza que tú me das
y que estamos juntos hasta que llegue la noche.

Me das fuerza para superar los obstáculos,
me das fuerza para cruzar el océano.
Soy tan fuerte cuando en mi te siento.
Me das fuerza para siempre te quiero conmigo.

Me das fuerza para superar los obstáculos,
me das fuerza para cruzar el océano.
Quiero sentir la fuerza que tú me das
y que estamos juntos toda la eternidad.

Me das fuerza para superar los obstáculos,
me das fuerza para cruzar el océano.
Soy tan fuerte cuando en mi te siento.
Me das fuerza para siempre te quiero conmigo.

Me das fuerza para superar los obstáculos,
me das fuerza para cruzar el océano.
Soy tan fuerte cuando en mi te siento.
Me das fuerza para siempre te quiero conmigo [x2]

CONCIERTO DE MARTIN VALVERDE EN VALENCIA

2012-02-03T15:35:00.000+01:00

Concierto de Martín Valverde en el Salón de actos del Seminario Mayor de Valencia. El sábado 18 de Febrero de 2012, a las 18:30 hrs. (apertura de puertas).

Más información: www.rccvalencia.com/concierto

Fotografías I Congreso Nueva Evangelización en Manresa

2012-01-15T16:56:00.001+01:00

Publicamos algunas fotografías del I Congreso de Nueva Evangelización, celebrado en Manresa los días 7 y 8 de Enero.
Agradecemos a Alfonso Cánovas que nos las haya compartido.

La puesta en funcionamiento de la nueva evangelización a partir de varias experiencias

2012-01-12T17:42:00.001+01:00

Y finalmente publicamos la tercera conferencia de Monseñor Rey en el I Congreso de Nueva Evangelización.

1. Catequesis y formación

La formación forma parte de la misión.”Existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento.” (Benedicto XVI Motu proprio Porta fidei n° 10). Si Dios se ha hecho logos, es decir sabiduría y razón, nuestra fe en Cristo debe ser transracional. Esta pastoral de la inteligencia debe ofrecer diversas puertas de acceso y varias etapas, en función del “público” señalado: los principiantes, los que comienzan de nuevo, los catecúmenos, los cristianos comprometidos…

Las proposiciones de formación deben apuntar, no solamente a la adquisición de conocimientos, sino que también deben permitir entrar en una experiencia espiritual, teologal y eclesial, para poder apropiarse del discernimiento de la Iglesia y saber “dar razón de nuestra esperanza” (2 P 3,15)

La nueva evangelización solicita asimismo la formación específica de los responsables pastorales, para tomar en cuenta los nuevos modos de evangelización, la acogida de nuevos carismas. El aprendizaje de de los métodos y los procedimientos misioneros que ya han dado buena prueba… debe permitir la disposición de una “caja de herramientas”, cuyo uso no deberá será jamás ni mecánico ni “sistémico”. La formación de los responsables pastorales debe obedecer a la regla de las 5 “C”. Formar hombres y mujeres

- De convicción, es decir de fe, y que mantienen una relación personal con Cristo y con la Iglesia.

- De coherencia, cuya vida es un testimonio de pertenencia a Cristo y a la Iglesia.

- De conocimiento, capaces de dar razón de la esperanza del Evangelio, y que han adquirido la inteligencia de la fe.

- De comunión, es decir insertados en una comunidad creyente y que confiesa la fe.

- De comunicación, que tienen la inquietud de transmitir alrededor de ellos la alegría de creer.

Dado que el sacerdote preside el cuerpo eclesial en el nombre de Cristo y recuerda la fuente trinitaria de la vida cristiana, será el primer actor de la evangelización. El ministerio de santificación, de comunión y de enseñanza del párroco reclama hoy día una cualificación particular (recibida desde el seminario), para conducir al despertar misionero de las comunidades y garantizar su inscripción en el crecimiento del conjunto del cuerpo eclesial de la Iglesia diocesana y universal.

2. Eclesiología de comunión

“La comunión genera comunión, y esencialmente se configura como comunión misionera… La comunión y la misión están profundamente unidas entre sí, se compenetran y se implican mutuamente, hasta tal punto que la comunión representa a la vez la fuente y el fruto de la misión: la comunión es misionera y la misión es para la comunión.” (Christifideles Laici n° 32).

La tensión misionera no es una dispersión por la cual la comunidad arriesga su disolución o su extenuación en un aumento de activismo. Debe hacer entrar en la comunión trinitaria y fraterna. Como cristianos, estamos llamados a creer, y también a pertenecer a un cuerpo. “Sois la familia de Dios” (Ef 2, 19). La participación a la comunidad cristiana puede, en ciertos casos, ser también factor de integración social.

La comunidad se pone en misión cuando está al servicio del crecimiento espiritual y humano de aquellos que son receptivos al Evangelio de salvación. La comunidad recibe su fecundidad sacramental de Cristo resucitado y la despliega en la vida de cada uno de sus miembros. Este crecimiento misionero de la comunidad se muestra igualmente en su estructura interna, en su cohesión orgánica que ofrece a cada fiel el sustento necesario, en la importancia dada a la oración, a las obras de caridad, en la presencia en medio del mundo, y de los pobres.

En la perspectiva de una eclesiología de comunión, el dinamismo misionero conduce a la integración gradual de la persona interpelada por la proposición de la fe, en el seno de una comunidad que confiesa la fe y que es fraterna. La acogida, la escucha, la gratuidad de la hospitalidad, el testimonio de la caridad son primordiales. “Es la manera con que he sido acogido, lo que me ha dado el deseo de venir”, confiaba un catecúmeno que había descubierto la Iglesia participando a unos encuentros durante una comida parroquial.

La comunión se construye a partir de la “cabeza”, en el seno del equipo sacerdotal reunido alrededor del párroco o del moderador. Configurados al sacerdocio de Cristo para ser servidores del sacerdocio bautismal de los cristianos, los sacerdotes son responsables de la vitalidad del espíritu de la comunión misionera de la parroquia. Pastores dabo bobis (n° 18) evocaba “un nuevo estilo de vida pastoral” para los sacerdotes. Ellos tienen por vocación de vivir entre ellos la comunión que por responsabilidad deben hacer compartir a todos, de desplegar una vida espiritual arraigada en su apostolado y en la Palabra de Dios orada, compartida y celebrada fraternalmente. Es a partir de todo ello que la visión pastoral puede construirse y que el compromiso misionero de la comunidad puede desarrollarse. Se trata de entrar en una nueva dinámica espiritual y misionera que pueda constituir un cambio radical en relación a las prácticas del pasado.

Una vez establecida la comunión de los pastores alrededor de una visión común, será necesario suscitar una pequeña comunidad reunida alrededor del párroco, compuesta de sacerdotes, consagrados y laicos. Esta comunidad estará llamada a compartir la visión misionera y a apropiársela. Este “núcleo duro” constituye, alrededor del párroco y de los sacerdotes, una “fraternidad parroquial” de oración, de vida espiritual y pastoral a fin de de llevar a cabo juntos la animación misionera, y asumir realmente la carga misionera. De entre ellos se podrán elegir los miembros del Consejo parroquial, primera instancia de comunión en la parroquia.

La “fraternidad parroquial” tiene por meta el testimoniar de manera permanente la posibilidad de una vida de comunión dirigida hacia la misión. Debe promover el proceso de crecimiento a partir de la visión misionera inicial, compartida por todos los actores de la misión.

La fraternidad puede reunirse de manera regular, alrededor del equipo sacerdotal, alrededor de la Palabra, para la formación, para rezar juntos.

El objetivo es de definir y de hacer compartir un proyecto misionero global e integrante de las diferentes dimensiones de la misión, y este coloca a los bautizados en un proceso de proposición de la fe. Este proyecto realizará el inventario de los medios espirituales, comunitarios, pastorales y de formación que dispone la parroquia y que puede movilizar, en relación estrecha con los aportes exteriores.

En función de los lazos de pertenencia a la comunidad parroquial, podemos definir siete círculos inclusivos de compromiso:

-1: equipo sacerdotal ]

-2: consejo pastoral ] fraternidad parroquial

-3: parroquianos comprometidos ]

-4: parroquianos “ordinarios” (practicantes regulares)

-5: parroquianos ocasionales (practicantes irregulares)

-6: parroquianos excepcionales (petición sacramental excepcional: matrimonio, bautismo, entierro)

-7: sin contacto con la Iglesia

El proyecto misionero debe integrar una “estrategia” específica para cada circulo, promocionando el proceso de inserción del circulo mas exterior hacia el más próximo del núcleo (la fraternidad parroquial). El proceso de integración hará pasar al cristiano del estatuto de “consumidor” al de “actor”, que toma a su cargo la vitalidad de la comunidad y la considera como un bien propio, como su casa.

La comunión fraterna necesita ser profundizada sin cesar (iniciación a “lo eclesial”), ampliada a los recién llegados, renovada por acontecimientos o proyectos movilizadores e “instituidores” de una auténtica fraternidad. En efecto, la comunidad existe y se desarrolla gracias al compromiso de sus miembros.

1. Impulsión kerigmática.

“Pues todo el que invoque el nombre del Señor se salvará.Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Cómo creerán en aquel a quien no han oído? ¿Cómo oirán sin que se les predique? Y ¿cómo predicarán si no son enviados? “(Rm 10, 13-15a)

Para Pablo, la fe nace del kerigma (llamado también Evangelio) que es el germen que preceda a la didaché y prepara la catequesis. El kerigma constituye la reja del arado que hiende la tierra y la revuelve. El kerigma tiene un carácter de aserción, de atestación. Es un testimonio de vida (“Es una vida convertida la que convierte”) y de una proclamación.

La nueva evangelización debe reposicionar el kerigma a la vanguardia de la pastoral ordinaria para suscitar un nuevo impulso de fe y abrir los corazones de nuestros contemporáneos. El contexto de indiferencia y de incultura religiosa, y al mismo tiempo de pluralismo, hace urgente la necesidad de un primer anuncio de la fe. Este parte de la problemática propia de la secularización (pérdida de sentido y de referencias). El primer anuncio debe encontrar su lugar, no solamente en el recorrido catecumenal y dentro de la confesión de fe en la liturgia, sino igualmente en todos los momentos fuertes de la vida cristiana. Se trata de reelegir la pertenencia a Cristo y a la Iglesia, mientras que muchas personas “sacramentalizadas” están poco o nada evangelizadas.

El efecto de puesta en marcha del anuncio kerigmático debe iniciarse a partir de una verdadera toma a cargo de la persona contactada. La comunidad cristiana podrá proponer un recorrido de iniciación, de pre o de post catequesis, un acompañamiento personalizado, con la perspectiva de llegar a una verdadera integración en el seno de la vida parroquial.

El anuncio kerigmático puede mostrar diferentes expresiones: puede ser formateado por ciertos métodos (puerta a puerta), y por ciertos grupos especializados (evangelización de la calle). Puede desarrollarse con ocasión de la misión popular. A menudo, las personas vienen a Cristo a partir de sus problemas. Experimentan una necesidad de sentido, de relación, de seguridad, de reconciliación, de interioridad… El amor de Cristo hace pasar sus necesidades de salud, de liberación, o de reconocimiento a una búsqueda de salvación y de verdad. La función del kerigma es de asegurar estos desplazamientos.

La enunciación del kerigma, que se apoya en el testimonio de vida, es la proclamación de la Palabra de Dios. El contenido de esta predicación debe hacerse no tanto a partir de lo que nosotros queremos decir, sino a partir de lo que las personas necesitan escuchar. Debe apuntar a la simplicidad, la claridad, constar de ilustraciones, conducir a aplicaciones prácticas, y volver a colocar al oyente y su libertad frente a la llamada de Cristo. Esta no busca tanto el aumento de conocimientos (el kerigma no es una enseñanza), sino que apoyándose en la Palabra de Dios, busca el cambio de vida.

El desarrollo de estas misiones supone el hacer una elección onerosa de antemano, para poder darse los medios humanos y económicos de emprender estas acciones. La Iglesia local debe entonces poder contar con el aporte de recursos exteriores (comunidades nuevas) para pasar de la pastoral de “la campana” a la pastoral del “timbre”.

Es necesario recordar que cada miembro de la comunidad cristiana necesita regularmente reescuchar por su propia cuenta el kerigma, para actualizar y reavivar la gracia de la fe recibida en el bautismo.

2. Proceso misionero

El Evangelio atesta una metodología misionera, y no solamente de un principio de anuncio de la fe (cf Mt 10 et Lc 10 que enuncian las consignas precisas de Jesús). La misión no puede reducirse a un acontecimiento aislado (“un golpe”). La misión se inscribe en un proceso. En Evangelii Nuntiandi, Pablo VI utiliza a propósito de la evangelización, el concepto de proceso de integración. En sentido filosófico y teológico, la palabra integración se define por “el acto por el cual un ser se realiza en el seno de un proceso”. Retomando nuestra definición, podemos afirmar que la Evangelización es el acto por el cual la Iglesia se realiza.

Así todas las actividades de la Iglesia deben articularse entre ellas, en una comprensión integral y dinámica, para que el que ha sido evangelizado, evangelice a su turno.

En el seno de la parroquia, el proceso misionero debe tener en cuenta varios niveles sucesivos: el anuncio del kerigma, la catequesis y el recorrido de iniciación, la vida litúrgica y sacramental, la diaconía de la Iglesia.

La pastoral del encuentro con Cristo conduce a una pastoral de puesta en camino, personal y comunitaria, organizada por etapas sacramentales y por umbrales de compromiso, desde los más exteriores hacia los más interiores, y al mismo tiempo, de los más insertados en la comunidad en dirección de los que están más cerca del umbral.

En la puesta en obra de este proceso misionero, la gestión celular es estimulante. Por ejemplo, para que la parroquia se vuelva una comunidad de anuncio, de engendramiento a la fe, de integración en la Iglesia, de formación y de envío misionero al corazón del mundo, ella puede organizarse en tantas “comunidades eclesiales de base” (o ecclesiolae, cenáculos, casas del Evangelio…)

“Las « comunidades eclesiales de base » (conocidas también con otros nombres), son un signo de vitalidad de la Iglesia, instrumento de formación y de evangelización. En ellas cada cristiano hace una experiencia comunitaria.” (Redemptoris missio n° 51).

Cada célula o Iglesia-casa (o domestica) privilegia las relaciones de proximidad, de acogida personalizada, de oración, de acompañamiento, de estimulación fraterna por el intercambio espontaneo y la interpelación mutua…

Estos pequeños grupos pueden especializarse: grupos de evangelización para acoger persones en búsqueda, grupos de oración para sostener y profundizar el camino de fe, grupos de formación bíblica o catequética, grupos de servicio con un apostolado particular, grupos de acogida espiritual y de compasión de personas en dificultad… cuanto más crece la comunidad, las proposiciones se diversificaran en mayor medida, desde el punto de vista geográfico, cultural, espiritual, sociológico… dirigiéndose hacia públicos específicos.

Los pequeños grupos o células no son subdivisiones de la comunidad en tanto que microcomunidades, sino que se relacionan orgánicamente con la vida parroquial que es la sola “comunidad” con la plenitud de su dimensión ministerial y sacramental. El párroco debe vigilar a la necesaria articulación de las ecclesiolae entre ellas y a su integración sacramental al conjunto de la vida parroquial. Debe también asegurar la formación de los responsables y de su seguimiento. Cada comunidad eclesial de base debe ser un lugar de integración eclesial y de evolución.

El pastor vigilara a que cada célula se desarrolle acogiendo nuevos miembros y se subdivide progresivamente en tantos nuevos grupos. La invitación a unirse al pequeño grupo implica la apertura y la movilización de cada miembro al “oikos” en su medio de vida (trabajo, vecindad, amigos) y también a una movilización espiritual (intercesión) y material del grupo encargado de acoger y de acompañar cada nuevo llegado.

Este proceso de desmultiplicación de las ecclesiolae debe ir en consonancia a la preocupación del crecimiento personal de los miembros y de su inserción en la vida de la comunidad sacramental.

1. Relecturas y discernimiento

“El proceso de evangelización se transforma en un proceso de discernimiento; el anuncio exige que antes haya un momento de escucha, comprensión e interpretación.” (Lineamenta n° 3).

“La nueva evangelización es una acción sobre todo espiritual, es la capacidad de hacer nuestros, en el presente, el coraje y la fuerza de los primeros cristianos, de los primeros misioneros. Por lo tanto, es una acción que exige un proceso de discernimiento acerca del estado de salud del cristianismo, la verificación de los pasos cumplidos y de las dificultades encontradas.” (Lineamenta n° 5).

Hoy día es necesario adquirir una inteligencia de la misión alrededor de tres niveles:

1) Lectura espiritual de la nueva evangelización, que llama a una conversión del corazón, a un despertar misionero de los bautizados, a un nuevo fervor apostólico de los pastores, a la escucha del Espíritu Santo. El compromiso misionero de la comunidad cristiana es relativo a su salud espiritual.

2) Lectura pastoral de la nueva evangelización. Es la conversión de las practicas, de los modos de funcionamiento y de las inversiones de las comunidades cristianas, de los nuevos estilos de presencia en nuestra sociedad. Se trata de descifrar los nuevos escenarios de la misión. La preocupación misionera de la comunidad no puede reducirse a los convencidos, si no para movilizarlos en dirección de los alejaros de la Iglesia.

3) Lectura teológica y eclesiológica. El dinamismo misionero de la Iglesia no se reduce a un movimiento ad extra. La Iglesia es primeramente misionera por su existencia como comunidad reunida por la fe, la liturgia, la caridad, y que vive del Evangelio. Ofrece entonces la prueba, el signo de la presencia en ella de Jesucristo resucitado. Interpela a aquellos que buscan una esperanza, una comunión, un sentido a la vida; esta era ya la manera misionera descrita por los Hechos de los Apóstoles (2,42)

Liberar el crecimiento y el desarrollo de una comunidad cristiana necesita la puesta a punto de varios criterios. Estos han sido verificados por estudios de sociología religiosa.

- La delegación de responsabilidades. Favorecer el trabajo en equipo. Formar, sostener, motivar y acompañar cada uno de los colaboradores.

- Apoyarse en los carismas. El acceso tecnocrático busca sin descanso “voluntarios” en función de los servicios a desarrollar. El rol de los responsables consiste más bien a desarrollar un acceso personalizado: localizar los dones y confiar los servicios en función de estos.

- Mantener el entusiasmo y la expresión personal de la fe, frente a una tendencia legalista y moralizante.

- Una organización eficaz. El crecimiento de la comunidad es frenado por estructuras inútiles y tecnocráticas; al contrario la ausencia de organización es un factor de desorden y de tensiones.

- El ars celebrandi, que recuerda Benedicto XVI, promueve experiencias edificantes e inspiradas que sostiene la fe.

- La puesta a punto de ecclesiolae. Cuanto más crece una comunidad, más crece el principio de casas, y esto es determinante para su crecimiento a la vez numérica y cualitativa.

- Una evangelización adaptada a las expectativas de nuestros contemporáneos y a las situaciones en las cuales se encuentran las personal situadas en el umbral.

- Mantener la convivialidad en el seno de la comunidad. ¿Cuánto tiempo pasan juntos los cristianos? ¿Se invitan mutuamente? Allí donde falta la caridad, el crecimiento de la comunidad está comprometido.

Gracias por su atención

Condiciones previas a la evangelización. La conversión pastoral que las comunidades cristianas tienen que vivir para poder inscribirse en la nueva evangelización y los criterios para llevarla a buen término.

2012-01-12T17:18:00.001+01:00

Segunda de las conferencias de Monseñor Rey en el I Congreso de Nueva Evangelización, en Manresa.

Buenas tardes. Voy a continuar mi reflexión. Esta mañana, os recuerdo, habíamos hablado de la Evangelización en general y después de esta llamada de la Iglesia en este momento a entrar en una Nueva Evangelización. Nueva por el hecho de que la Iglesia se encuentra con una sociedad que está marcada por un cierto número de demandas, de ismos: de individualismo, secularismo, pluralismo, relativismo, etc. y en función de este contexto la Iglesia tiene que estar presente con nuevos enfoques misioneros. Es un cambio muy importante. Esta mañana hablaba de muchos obstáculos que dificultan este camino, son también obstáculos del terreno y también del interior de la Iglesia. Llego ahora a una parte más positiva. Como prolongación de lo que he dicho esta mañana, les hablaré del cambio que tenemos que llevar a cabo, de la conversión pastoral. Los que hacen sky saben que conversión quiere decir cambiar la dirección de las raquetas de sky o de las tablas. Podemos decir que magisterio de la Iglesia, voy a citar algunos textos, habla de una conversión pastoral, no solamente de una adaptación, de algunas formas de corrección, sino de un cambio en la forma de llevar la presencia de la Iglesia, de su Palabra, a nuestra sociedad.

¿En el contexto de la nueva evangelización, cuáles son los principales elementos indispensables que favorecen el crecimiento misionero de la Iglesia? El celo misionero o la buena voluntad no son suficientes para garantizar este crecimiento.

1- El conocimiento del terreno de misión

Ciertas prácticas pastorales fracasan por falta de un estudio serio del “terreno” y de la aprehensión del contexto humano y social. Antes de cualquier otra actividad de evangelización, es necesario observar atentamente la situación pastoral delante de la cual nos encontramos. Esta mirada debe ser realista, una mirada que no se ilusione sobre el estado de las cosas, una mirada de fe, de esperanza y de caridad, que discierne los recursos, los fallos, que descifra las posibilidades y las imposibilidades, las barreras mentales, las fragilidades y las esperanzas, los márgenes de maniobra, los incentivos para la acción, las disponibilidades de las personas. Esta visión abraza las realidades económicas, sociales, políticas, culturales… A veces hay un desfase profundo entre la cultura de la sociedad y el estado espiritual de los cristianos comprometidos, entre las peticiones del mundo y las proposiciones eclesiales.

La acción misionera se inscribe dentro de una historia, una genealogía y una geografía humana. Acercarse a la realidad misionera reclama tiempo, consultas. Debemos legítimamente hacer un inventario a la vez cuantitativo y cualitativo: evolución del nombre de niños en catequesis y de catecúmenos, peticiones de sacramentos o ceremonias litúrgicas (matrimonio, bautismo, exequias), frecuentación de proposiciones de formación, crecimiento o decrecimiento de las asambleas dominicales (integrando los fenómenos de transferencia en relación a la domiciliación y o a las vacaciones). ¿De qué manera, nuestras comunidades acogen, acompañan, animan a los recién llegados y les ofrecen la posibilidad de descubrir la presencia viva de Cristo por el anuncio de la Palabra y los sacramentos?

La visita sistemática de las parroquias y de las comunidades, la consulta de los archivos históricos de la diócesis, el encuentro con los concejales, los testimonios de los ancianos… aportan una iluminación significativa en el camino a seguir.

2- Lugares de misión

La misión es inherente a la vida de la Iglesia. La misión atraviesa todos los aspectos y todas las formas de la vida eclesial. La misión moviliza a todos los cristianos, y no solamente a algunos especialistas. La misión comporta varias puertas de entrada:

1er lugar: la familia; lugar de engendramiento de la fe y de aprendizaje del “arte de vivir” cristiano gracias al testimonio de los padres. La familia es al mismo tiempo sujeto y objeto de la nueva evangelización. “Dentro de una familia consciente de esta misión, todos los miembros de la misma evangelizan y son evangelizados” (Pablo VI –exhortación apostólica Evangelii nuntiandi n° 71). La familia es el primer lugar para la transmisión de la fe y de su encarnación.

2° lugar: La escuela católica se asocia tres verbos: evangelizar, enseñar y educar, en un mismo acto educativo y según el carácter propio del establecimiento. Para ello es necesario que este proyecto misionero sea llevado adelante por un “núcleo duro”, que imprima una orientación cristiana a la escuela y que constituya una “masa crítica” para llevar adelante el proyecto educativo. La escuela católica debe proponer una experiencia eclesial donde la comunidad cristiana es la matriz (incluso si la familia constituye la primera comunidad cristiana del niño, su Iglesia domestica). Esta experiencia eclesial se despliega en el anuncio de la fe (primera evangelización), la catequesis, la vida sacramental, el compromiso del servicio al prójimo. Supone la iniciación a la interioridad (la vida de oración supone la habilitación de tiempos y espacios de oración), el compartir fraterno alrededor de la Palabra de Dios, el aprendizaje de la fe (lo que significa ser cristiano).[i]

3er lugar: La parroquia. Históricamente, las parroquias han nacido de un proceso de crecimiento de la Iglesia. Desde el siglo IV, la expansión de la Iglesia ha llevado consigo una multiplicación y una transferencia de substancia de una “comunidad-madre” hacia las comunidades locales estructuradas alrededor de tres polaridades constitutivas: un área territorial, un pastor propio en estrecha dependencia del obispo, una comunidad organizada sacramentalmente. Cada parroquia viene a ser la realización local de la Iglesia diocesana. En su pequeñez territorial, la parroquia tiene vocación a la plenitud eclesial. El canon 515 del Código de Derecho Canónico nos invita a considerar la parroquia primeramente como una comunidad. Hoy no nos podemos contentar de una definición geográfica si no se crean las condiciones necesarias para la existencia de una verdadera comunidad teologal y confesante.

4° lugar: Las diversas realidades eclesiales, movimientos y comunidades. Por su flexibilidad y su creatividad estas distintas realidades constituyen una fuerza poderosa de revitalización del tejido eclesial. A lo largo de la historia, las realidades eclesiales han sido incubadoras, viveros de nuevas experiencias espirituales y misioneras, que han contribuido proféticamente a regenerar y a fecundar el cuerpo eclesial entero. Es conveniente acoger su presencia, acompañar su maduración y su desarrollo, regular su inserción en la vida de la Iglesia y de la sociedad (sin funcionar en paralelo), animar sus responsables y sus acciones para que se inscriban en profundidad en el tiempo dentro del paisaje eclesial. La aparición de nuevas realidades eclesiales depende del dinamismo del Espíritu Santo y se liberan de todo exclusivismo. ¡El Espíritu puede surgir fuera de los ámbitos que controlamos! “¡No erijáis vuestros propios planes pastorales bajo la norma de lo que está permitido al Espíritu Santo de operar!” (Benedicto XVI) ¡Una racionalización pastoral sistemática y planificada corre el riesgo de ahogar los aguijones pastorales que suscita el Espíritu Santo!

5° lugar: La diaconía de la Iglesia. La postura prioritaria de la iglesia con respecto a los más desfavorecidos y excluidos es la del servicio. El testimonio de la solidaridad evangelica nos hace pasar de une lógica distributiva, a la paridad del “vivir con” donde yo recibo tanto como doy. Como lo subrayaba Benedicto XVI en su primera encíclica, la caridad no es una consecuencia de la fe, sino que es inherente al acto de fe. La diaconía verifica su autenticidad. “La fe obra por medio del amor” (Ga 5,6).Por su manera de hacerse presente en las fracturas de nuestra sociedad y de testimoniar de la solidaridad, la Iglesia anuncia el Evangelio de la Vida y de la misericordia.

6° lugar: La piedad popular, los santuarios. Son lugares de evangelización de la religiosidad y lugares de acogida. Los monasterios así como otros lugares espirituales, ofrecen espacios de interioridad y de testimonio evangélico tal y como buscan nuestros contemporáneos. En un mundo secularizado y en una sociedad marcada por el “eclipse de Dios”, el testimonio de la vida consagrada y de los consejos evangélicos subraya que el fin del hombre no se reduce a este mundo.

7° lugar: Los medios de comunicación social. Internet es una red interactiva de información y de comunicación institucional para la Iglesia, sin embargo debe también ser abordado e investido como un lugar propio de evangelización. Espacio de sociabilidad, matriz de un nuevo lenguaje y de una nueva cultura, Internet debe permitir también el encuentro con el Evangelio.

8° lugar: El arte y la cultura. Mientras que las nuevas generaciones se desmarcan de la postura sapiencial y moral, el testimonio de la fe pasa por la creación artística y la mediación de nuevos lenguajes y símbolos.

9° lugar: Los espacios sociales. La evangelización del mundo del trabajo, del ocio, de las responsabilidades ciudadanas y de las asociaciones depende de la encarnación de la fe que apunta a la transformación de nuestro mundo. Rica de su doctrina social y “experta en humanidad”, la Iglesia aporta una contribución decisiva a la humanización de nuestro mundo.

3- Una visión misionera

Saber darse una “visión”, es definir (o recibir) un horizonte de pensamiento o de acción para nuestra misión de hoy.

“Cuando no hay visión profética, el pueblo queda sin freno” (Pr 29,18). Los conflictos y la confusión se instauran cuando las razones de estar juntos no han sido clarificadas y consolidadas.

La visión, no es la capacidad de presentir el avenir, sino de discernir los cambios que se operan en la sociedad y de tener en cuenta cada uno de ellos en el momento en que queremos desplegar la acción de la Iglesia.

“La nueva evangelización puede ser el fundamento de esta visión de la cual sentimos necesidad: la visión de una Iglesia evangelizadora. El objetivo es que esta visión eche raíces en nuestros corazones” (Lineamenta n° 24)

La pastoral de la Iglesia no puede continuar situándose en una perspectiva de “pastoral de mantenimiento y de sostenimiento” que, de hecho, marca el inicio del decrecimiento. La Iglesia está llamada a optar resolutamente por una visión de crecimiento, porque la Iglesia “engendra todos los días la Iglesia”, según la venturosa expresión de San Beda el Venerable.

En la carta a los Colosenses, Pablo asocia el crecimiento de la Iglesia a su fecundidad: “En el mundo entero, el Evangelio crece y da frutos…” El crecimiento es a la vez numérico y teologal. Mientras que a veces estamos preocupados de la débil cantidad de practicantes, el testimonio apostólico atestigua que el factor numérico es relativo a la consistencia espiritual y fraternal, a la calidad evangélica de la comunidad eclesial. No se trata tanto de hacer número que de ser signo.

La elaboración de la visión misionera pasa por la oración (inspiración e interiorización) y la meditación de la Palabra de Dios. Descansa también en el examen profundo del Magisterio de la Iglesia (relectura de Vaticano II y de los principales textos misioneros de Juan Pablo II y Benedicto XVI), y en el intercambio entre responsables pastorales, con el fin de solidarizarse alrededor de objetivos misioneros comunes y de mutualizar nuestros esfuerzos. La puesta en marcha supone un equipo unido, un proyecto operacional, una pedagogía, una organización de medios y de redes…

Esta visión debe ser:

- Integral, ya que toma en cuenta todos los factores analizados y todos los actores concernidos. Es una visión orgánica y holística.

- Abierta y pedagógica. La visión será a la vez acogedora para todos y disponible a los posibles enriquecimientos y actualizaciones. La conversión pastoral que se debe operar consistirá a veces en el abandono de ciertas opciones, de ciertos métodos, de ciertas formas de comunicación, que hoy día se han vuelto obsoletas.

- Prospectiva y dinámica. La visión de crecimiento se despliega en el tiempo. La toma en cuenta de la duración es inevitable en un proceso gradual. La puesta en marcha de esta visión requiere etapas, el franquear umbrales y niveles.

- Pragmática. Un objetivo claro permite definir lo que debemos hacer, lo que no sabemos hacer o lo que ya no podemos continuar a hacer. Se trata de hacer elecciones realistas, y al mismo tiempo consentir a ciertos duelos.

- Compartida y comunicada, la visión debe ser el objeto de apropiación de todos los actores. Será revisitada y legitimada por aquellos que deberán ponerla en marcha. Es necesario “reconquistar” regularmente la visión, para actuar de manera más coherente y por ello más eficaz.

4- El primado de la gracia

“Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los albañiles” (Sal 127,1)

4.1 [ii]La disponibilidad al Espíritu Santo.

“Las técnicas de evangelización son buenas, pero las mas perfeccionadas no sabrían reemplazar la acción discreta del Espíritu. La preparación más refinada del evangelizador no opera nada sin él. Sin él, la dialéctica más convincente es impotente sobre el espíritu de los hombres. Sin él, los esquemas sociológicos o psicológicos más elaborados, se revelan rápidamente desprovistos de valor” (Pablo VI, “Evangelii Nuntiandi” n° 75, 1975)

No es por azar que el gran punto de partida de la evangelización haya tenido lugar la mañana de Pentecostés, bajo el soplo del Espíritu. Podemos decir que el Espíritu Santo es el agente principal de la evangelización.

La misión comienza en el Cenáculo con una experiencia pentecostal. Sin el Espíritu, que es el alma de todo apostolado, la evangelización se convierte en proselitismo, en propaganda o bien… en una campaña de promoción. Toda acción misionera comienza por la evangelización de sí mismo y de la comunidad cristiana.

“Cada misionero, lo es auténticamente si se esfuerza en el camino de la santidad” (R.M. 90). La nueva evangelización será una nueva santificación por la radicalización de la relación personal con Cristo.

4.2 La liturgia y la vida eucarística.

En la audiencia general del 21 de junio del 2000, Juan Pablo II subrayaba con fuerza la dimensión misionera de la eucaristía: “La celebración del sacrificio eucarístico es el acto misionero más eficaz que la comunidad eclesial puede realizar en la historia del mundo.”

« Una Iglesia auténticamente eucarística es una Iglesia misionera ». También nosotros podemos decir a nuestros hermanos con convicción: « Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que estéis unidos con nosotros » (1 Jn 1,3). (Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis n° 84)

La nueva evangelización deberá pues arraigarse en una verdadera renovación eucarística. Hay que velar a promover la catequesis eucarística, a respectar la dignidad de la celebración, iniciar al “ars celebrandi”, al cual son sensibles las nuevas generaciones, en búsqueda de sacralidad y de ritualización. Hoy día asistimos a una renovación de la adoracion eucarística. Benedicto XVI, decía a la Curia romana el 22 de diciembre del 2005: “Antes que cualquier actividad y que cualquier cambio del mundo, debe estar la adoración.”

4.3 La acogida de los nuevos carismas.

“No existe contraste o contraposición en la Iglesia entre la dimensión institucional y la dimensión carismática, de la que los movimientos son una expresión significativa. Ambas son igualmente esenciales para la constitución divina de la Iglesia fundada por Jesús, porque contribuyen a hacer presente el misterio de Cristo y su obra salvífica en el mundo.” (Juan Pablo II, mensaje a los participante en el congreso de movimientos eclesiales, 27 de mayo de 1998). Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades responden a la búsqueda de afinidad, característica hoy en día de los creyentes o de los que recomienzan. Ellos mismos constituyen redes de identificación y de validación de la fe, de expresión fraterna más flexible, de itinerarios de fe que dejan de lado la subjetivización de creer, de nuevos métodos catequéticos y de compromiso, estructurados alrededor de la personalización de la fe.

Acoger la eclosión de estas nuevas realidades eclesiales en el seno de estructuras tradicionales reclama una verdadera disponibilidad espiritual y eclesial, una pedagogía pastoral para acompañarlos y animarlos a ocupar su parte en la revitalización del terreno eclesial.

5- Conversión pastoral

“La Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos.” (Paul VI, Evangelii Nuntiandi § 18). La finalidad de la evangelización consiste en la conversión de los hombres, es decir en la entrada en la novedad de Cristo. Esta conversión se realiza llevando la Buena Nueva a todos los ambientes humanos. Esta conversión debe comenzar al interior de la Iglesia, mediante cambios pastorales que deben operarse.

5.1 La conversión de las comunidades cristianas.

Los lineamenta del Sínodo, en el parágrafo 10 evocan esta verdadera conversión pastoral a operar. “Es tiempo que la Iglesia llame a las propias comunidades cristianas a una conversión pastoral, en sentido misionero, de sus acciones y de sus estructuras.” (Lineamenta § 10) Esta llamada se inscribe en la línea del discurso de Benedicto XVI en Aparecida en 2007 (Conferencia general del episcopado latino americano y del Caribe)

A lo largo de los años que han acompañado y seguido al Concilio, se ha desarrollado la pastoral del “ocultamiento”. Una valoración del “mundo” como lugar teológico.

Este acercamiento positivo del mundo tiene su verdad doctrinal y espiritual. Sin embargo ha mostrado rápidamente sus límites. Al querer acercarse demasiado al mundo, ciertos programas pastorales se han diluido en un humanismo horizontal. El ocultamiento se ha convertido a veces en la supresión. A veces hemos asistido a una “auto-secularización” (cardinal Ratzinger) de la Iglesia, a una reducción secular del mensaje de la fe. El Evangelio se ha vaciado de su fuerza provocadora. El anuncio del Evangelio de salvación ha sido sustituido por la promoción de los valores evangélicos.

El cristianismo debe reencontrar una postura crítica de testificación, a veces de disidencia y de contestación.

5.2 La conversión del “gobierno pastoral”.

La evangelización pretende la conversión de los hombres. Esta conversión atañe primeramente a aquellos que llevan consigo la misión de la Iglesia: los “leaders”. “La conversión de los pecadores es debida a la conversión de los pastores”. Esta conversión a la nueva evangelización es el fruto de un cambio interior. La conversión parte de una toma de conciencia de la actualidad y de la urgencia de poner en marcha un nuevo dispositivo de evangelización, de refundar nuestro actuar cristiano y nuestra acción pastoral y a entrar en una nueva inteligencia de la misión. Este cambio considerable de perspectiva puede también producirse por el contacto con otros modelos pastorales, por la acogida de nuevas realidades eclesiales, cuyos frutos auténticos son la invitación a vivir personalmente y comunitariamente una conversión pastoral.

El cambio pastoral, concierne en primer lugar a los obispos, a los sacerdotes, a los diáconos, a los laicos con responsabilidad. La conversión pastoral abarca varios aspectos: Primero la remotivación sobre la centralidad de la salvación en Jesucristo. La nueva evangelización llama a los responsables pastorales a un nuevo fervor misionero. Implica el vivir una autentica renovación interior. “Hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe.” (Benedicto XVI – Motu proprio Porta fidei n° 7) El acento debe ponerse también en la predicación kerigmática, en los itinerarios de iniciación cristiana para los que comienzan y para los que recomienzan, los nuevos métodos de evangelización, el examen profundo de la fe a partir de caminos de conversión o de reconversión, el redescubrimiento de los sacramentos (en particular de la eucaristía y del sacramento del perdón) y la experiencia de la misericordia divina. Los responsables deben animar las nuevas formas de colaboración con los laicos.

La conversión pastoral afectará también a la manera de ejercer las responsabilidades pastorales: el trabajo en equipo, la delegación de las tareas, la relectura, la gestión de conflictos y de resistencias pastorales, la comunicación del nuevo proyecto pastoral, sin desanimar a los más reticentes o a los escépticos. Se trata de incluir, de explicar, de hacer proposiciones, de programar, de intentar responsabilizar a los fieles apoyándose en sus disponibilidades y sus carismas. Este cambio pastoral necesitará un acompañamiento (coaching) en un proceso de mayéutica, de cuestionamiento para trabajar sobre nuestro comportamiento, hacerse las preguntas justas y aceptar los replanteamientos.

Gracias.

[i] « Las escuelas católicas son a la vez lugares de evangelización, de educación integral, de aculturación y de aprendizaje del dialogo entre jóvenes de religión y de medios sociales diferentes.”

[ii] « Para realizar una obra eficaz de evangelización, debemos volver, para inspirarnos, al primer modelo apostólico. Este modelo, fundador y paradigmático, lo contemplamos en el Cenáculo: los apóstoles están unidos a María y perseveran con ella en la espera del don del Espíritu. Es solamente por la efusión del Espíritu que comienza la obre de evangelización. Es necesario, pues, iniciar la evangelización invocando el Espíritu y buscándolo allí donde sopla (cf Jn 3,8). Ciertamente hay hoy en día, síntomas de este soplo del Espíritu Santo. (Juan Pablo II – Alocución pronunciada durante el VI simposio del Consejo de Conferencias episcopales de Europa)

La definición de la nueva evangelización y los desafíos en su aplicación

2012-01-10T19:26:00.003+01:00

Ofrecemos a los lectores del blog las conferencias de Monseñor Dominique Rey en el I Congreso de Nueva Evangelización, celebrado en Manresa (Barcelona) los días 7 y 8 de Enero.

Cada una de sus tres charlas la publicaremos en un post. En éste lo hacemos con la primera de ellas, titulada "La definición de la Nueva Evangelización y los desafíos en su aplicación".

Buenos días, gracias a los obispos que me han invitado y a cada uno de vosotros que estáis presentes. Estoy muy contento de estar aquí, un lugar donde ha vivido San Ignacio de Loyola, en este día en el que celebramos a un gran religioso catalán, San Raimundo de Peñafort y mañana celebraremos la fiesta del bautismo de Cristo. Una conjunción de fechas y lugares que coinciden en este encuentro.

Si he venido aquí es porque he sido invitado y por amistad con mis dos hermanos obispos, pero no lo he hecho para aportaros respuestas a una pregunta que es realmente compleja, sino para aportaros primero una experiencia, después mis convicciones y finalmente una relectura después de once años en el episcopado, en mi diócesis, que me han permitido desarrollar numerosas reflexiones y análisis sobre lo que se llama la “Nueva Evangelización”.

Muy rápidamente, mi propio itinerario, cuando yo lo veo ahora, ha sido una preparación para esta Nueva Evangelización. Yo trabajaba en el Ministerio de Finanzas en Francia. Era de origen cristiano, pero mi fe ha sido profundamente renovada cuando tenía 26-27 años por un reencuentro con el testimonio del Evangelio, con personas misioneras y esta experiencia de evangelización ha sido decisiva en mi reencuentro con Cristo y en mi camino interior con Él.

El segundo punto que ha sido muy importante en mi itinerario ha sido mi encuentro con las comunidades. Descubrí la comunidad Emmanuelle en Paris y con ella he vivido experiencias misioneras que para mí son muy proféticas y que me han enseñado mucho en mi ministerio sacerdotal y episcopal.

Me acuerdo de una pequeña historia, una primera experiencia de evangelización. Estaba en Paris, trabajaba en el Ministerio de Finanzas y un día me hablaron de un pequeño grupo de oración que se encontraba justo al lado de mi oficina. Ven a tal hora y podrás orar con algunas personas. Fui a este grupo y al salir, al final del grupo, el responsable dijo, bueno ahora vamos a pasar a la segunda parte de la tarde (¡vaya había una segunda parte!). Yo no sabía que este grupo era en realidad un grupo de oración y de evangelización. Estábamos evangelizando justo al pie del edificio donde yo trabajaba. Era una situación realmente embarazosa para mí. Recuerdo que llevaba una cartera y la puse delante de mi cara para evitar que me reconocieran.

Cuando fui ordenado sacerdote me enviaron a un barrio de París muy conocido por el turismo, el bario de Pigalle. Es un barrio donde hay mucho sexo, prostitución, drogas. Fui enviado para ver como poder llegar a esta población y yo debía desarrollar en particular un bar de evangelización que se llama “El bistro del cura”. Esta taberna se encuentra entre tiendas de lencería fina y sexhops. Fue para mi una experiencia muy interesante. La manera en la que la Iglesia podía llegar a sectores de población muy alejados de la fe. Teníamos 150 voluntarios y varios trabajadores para desarrollar estas iniciativas en este barrio.

Finalmente el año 2000 fui nombrado obispo por el Papa Juan Pablo II, en el Año del Jubileo. He descubierto que la misión profunda de un obispo es ayudar a los cristianos, a las comunidades, a los sacerdotes, a los laicos, para que lleguen a ser auténticos misioneros.

Cuando se habla de Nueva Evangelización, hay que hablar primero de Evangelización. Hay tres razones que nos invitan a evangelizar. El primer motivo de evangelización es Cristo, es nuestra relación con Cristo, que nos invita a escuchar su Palabra y escuchando su Palabra ir a todas las naciones haciendo discípulos. No hay evangelización que no se origine, que no surja de una relación muy fuerte, esencial, decisiva, con la persona de Jesucristo. El evangelizador es un hombre o una mujer que están aquí por el amor de Cristo. La experiencia que él vive con Cristo le pone en una postura de anuncio, de testimonio.

Por lo tanto, la primera razón de evangelizar es el encuentro con Cristo. Cuando llegué a mi diócesis un sacerdote me dijo “en esta diócesis hay muchos católicos, pero pocos cristianos”, es decir pocas personas que han tenido una experiencia personal o que viven una experiencia personal con Cristo. Muchos católicos sociológicos, pero pocos católicos que han tomado partido por Cristo. Es lo que el Papa Juan Pablo II llamaba “hay que volver a Cristo”.

La segunda razón por la que uno se hace evangelizador es nuestra unión con en la Iglesia. En la Evangelii Nuntiandi, el Papa Pablo VI, después del Sínodo sobre la Evangelización, dice de una manera discreta, pero muy significativa, que la Iglesia ha sido hecha para evangelizar, la razón de ser de la Iglesia es la evangelización. Por lo tanto hay que salir de la tentación de ser cristianos entre nosotros, de una manera de guetorización.

La Iglesia es dada como signo de salvación en la espera de los que no están aún en su seno, en ella.

La tercera razón de la evangelización es el mundo. Santo Domingo rezaba para que los pecadores se convirtieran. Cuando evangelizamos miramos el mundo, a los hombres y mujeres. Todo hombre y toda mujer están hechos para Cristo, para encontrar a Jesucristo. Viendo los dramas, las dificultades, las tragedias, de los hombres y mujeres que conocemos y que no han tenido una experiencia de salvación en Cristo, nosotros somos invitados a ser testigos del Evangelio.

Estas tres razones son fundadoras del proceso misionero: Cristo, la Iglesia y el mundo.

El Papa Juan Pablo II, es el primero que ha utilizado, ha inventado, la expresión Nueva Evangelización.

En Novo Millennio Ineunte en el n° 40, evocaba el paso a un nuevo paradigma. Nos encontramos en una era post- constantiniana, donde la Iglesia ya no es la postura englobante de la sociedad.

“Ha pasado ya, incluso en los Países de antigua evangelización, la situación de una « sociedad cristiana », la cual, aún con las múltiples debilidades humanas, se basaba explícitamente en los valores evangélicos. Hoy se ha de afrontar con valentía una situación que cada vez es más variada y comprometida, en el contexto de la globalización y de la nueva y cambiante situación de pueblos y culturas que la caracteriza. He repetido muchas veces en estos años la « llamada » a la nueva evangelización. La reitero ahora, sobre todo para indicar que hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orígenes, dejándonos impregnar por el ardor de la predicación apostólica después de Pentecostés.”

Más de 300 veces, Juan Pablo II retoma la expresión “nueva evangelización”. Se trata de repartir de Cristo con “un nuevo ardor, nuevos métodos y nuevas expresiones” (Juan Pablo II, discurso a la 19eme Asamblea del CELAM).

El adjetivo “nuevo” no significa la denuncia del pasado, o la renuncia de la misión practicada hasta hoy. Se trata de una recalificación de nuestras prácticas pastorales, volviendo a la fuente del Evangelio y de la misión de la Iglesia.

El objetivo de la evangelización es de permitir a cada hombre de entrar en contacto con Cristo y de hacer la Iglesia todavía más apta para transmitir de manera persuasiva y comprensiva el Evangelio de salvación. Pero esta misión coextensiva a la vida de la Iglesia será “«nueva» no en los contenidos, sino en el impulso interior, abierto a la gracia del Espíritu Santo, que constituye la fuerza de la ley nueva del Evangelio y que renueva siempre a la Iglesia; «nueva» en la búsqueda de modalidades que correspondan a la fuerza del Espíritu Santo y sean adecuadas a los tiempos y a las situaciones; «nueva» porque es necesaria incluso en países que ya han recibido el anuncio del Evangelio.” (Benedicto XVI, homilía en la solemnidad de los Santos apóstoles Pedro y Pablo, el 28 de junio 2010)

Un doble desafío justifica la nueva evangelización. Un desafío “externo”: la urgencia de un nuevo anuncio de la fe, en un contexto de secularismo, de relativismo y de pérdida de memoria cristiana. Un desafío interno: la exigencia para la Iglesia de encontrar sin cese su identidad y su estructura misionera.

A – Los obstáculos internos a la nueva evangelización.

1- Una sospecha sobre el principio de la nueva evangelización

Se reduce a veces el concepto de nueva evangelización a un eslogan pastoral o a un catálogo de acciones a emprender. Los Lineamenta que prepara el Sínodo sobre la nueva evangelización declaran la existencia de una sospecha vis a vis del término “nueva evangelización”. En primer lugar, esta expresión escondería una desaprobación de lo que se ha hecho hasta ahora. Se haría tabla rasa de la herencia y de los frutos misioneros que han marcado el testimonio de la Iglesia a lo largo del siglo XX.

Además, la palabra “nueva evangelización” cubriría una voluntad implícita de proselitismo de la parte de la Iglesia, comprometiendo las experiencias de Vaticano II, en particular sobre la relación de la Iglesia en el mundo y sobre el dialogo interreligioso. La Iglesia evolucionaría sensiblemente hacia un repliegue de identidad, y un espirito de cruzada frente a una sociedad que ella diabolizaría.

¿Así pues, la Iglesia debería dejar de lado su compromiso misionero, el cual forma parte de su identidad?

2- El inmovilismo

Es más fácil de mantener el “sistema actual”, de hacer “girar la maquina”, de perpetuar el pasado, que de cuestionar el dispositivo pastoral y de refundar el proyecto misionero. Se buscará la justificación del statu quo. “Siempre se ha hecho así. ¿Porqué no podemos continuar a hacer lo que sabemos hacer?”. O bien, “ya hemos hecho eso”, como si se hubiese realizado ya el recorrido de las nuevas proposiciones pastorales locales. Por otra parte, “vuestra zona es especial”. La situación pastoral local es percibida de manera tan específica que los aportes exteriores son de entrada descalificados. Se buscará entonces el ser autosuficientes, excluyendo toda contribución crítica y exógena.

Esta esclerosis es reforzada por la rutina, por el peso de los hábitos de funcionamiento heredados del pasado, por el temor a perder las referencias o de ser incompetente. A estos movimientos reflejos de protección o de defensa, se añade la dificultad de considerar una pastoral que supera la gestión de mantenimiento.

3- La secularización

Frente a la erosión de los modos de vida cristiana, la vida de los bautizados y de las comunidades cristianas aparece como una provocación al mimetismo creado por los mass-media. La tentación sería de sustraerse a la emergencia que lleva consigo esta postura de contestación, conformándose al modo de vida de nuestros contemporáneos.

La secularización actúa también en el interior de la Iglesia que busca, para aproximarse a la sociedad, ofrecerse al mundo mediante una lectura sesgada de Gaudium et Spes. Esta rendición aniquila cualquier posibilidad de enfoque misionero. Tanto se quiere “adherir” a las expectativas de la sociedad, que nos adecuamos a su cultura. A la diferencia de la empresa que se deja guiar por la ley del mercado, la Iglesia, permaneciendo atenta a las aspiraciones de las personas, no debe jamás abdicar de su razón de ser, que es de conducir a Cristo. El “cristianismo light” y consensual es un cristianismo que reniega “lo abrupto de la fe” (Guy Coq). Precisamente la evangelización recuerda la exigencia de asumir la ruptura evangélica y de no evacuar jamás la teología o la proposición de salvación en Jesucristo.

4- El funcionalismo

Nuestra sociedad obedece a la lógica de mercado y de consumo. Y esta lógica se exporta al interior de la vida eclesial. Al igual que se consume el espectáculo, las diversiones, el deporte… se quiere que la Iglesia asegure prestaciones de servicio cultuales y sacramentales (¡si es posible sin tarifas!). ¡La Iglesia se convertiría en un supermercado religioso! ¿Estamos dando a los cristianos tareas a realizar o bien les ofrecemos la posibilidad de crecer? ¿Proponemos prestaciones o bien un proyecto misionero comprometido?

El funcionalismo conserva la canalización, pero ha olvidado el dinamismo y el primer ardor. El funcionalismo conduce a la burocracia y a la funcionalización del clero. Se cierra con candado la acción pastoral al interior de esquemas apremiantes que no dejan lugar a la intrusión sorprendente del Espíritu Santo que siempre perturba nuestras habitudes y nuestras maneras de hacer. El funcionalismo olvida el primado de la gracia. “Detrás de las estructuras, ¿hay una fuerza espiritual correspondiente, la fuerza de la fe en el Dios vivo? Debemos decir sinceramente que hay un desfase entre las estructuras y el Espíritu.” (Benedicto XVI – Discurso al Comité central de los católicos alemanes – 24/9/2011)

5- El activismo

En un contexto de búsqueda de eficacia y de rentabilidad, e igualmente en un contexto de crisis… rápidamente podemos ser ganados por la fobia del activismo.

El mundo contemporáneo está tan fascinado por el activismo que ha perdido el sentido de la contemplación. El activismo conduce a la búsqueda del éxito y de la valoración de sí mismo contabilizando los resultados de sus empresas misioneras. Constatamos que ciertas comunidades son esencialmente dirigidas por la sucesión de eventos y por las “producciones” de obras pastorales de apostolado.

El activismo desvía la evangelización hacia la multiplicación de actividades, olvidando que es el Espíritu Santo el primer protagonista de nuestro apostolado. La evangelización descansa en la oración y en la iniciativa primera de Dios.

6- El individualismo

La atomización de los modos de vida consuena con la mundialización de los intercambios. La movilidad de las personas, la inestabilidad de las configuraciones familiares, la mezcla de poblaciones, el consumismo que favorece el narcisismo hacen que el individuo sea su propia norma y busque el autoconstruirse. Este individualismo se introduce igualmente al interior de la vida eclesial. Ello conduce a la privatización del proceso creyente y a la subjetivización de la fe.

En una cultura del cada cual para sí mismo, el misionero estará tentado de avanzar por su propia cuenta, apoyándose en sus competencias. Así, ciertos grupos o ciertas comunidades están animados por personalidades que movilizan a los cristianos por su solo carisma. La personalización excesiva atenta contra el testimonio comunitario hacia el cual se debe tender. En efecto, la evangelización es una obra comunitaria. El testimonio misionero descansa sobre la caridad fraterna. Es la Iglesia quien evangeliza.

7- El clericalismo

Es la tentación del poder y del control sobre las personas, sobre la comunidad, sobre la pastoral. El ministro de la Iglesia se sitúa por encima de aquellos a quienes debería servir. “El sacerdote quiere trabajar por nosotros, sin nosotros” decía un laico.

El clericalismo puede nacer rápidamente en la vida del sacerdote. Y la vida será dura. El sacerdote se presenta con la estatura de alguien que da órdenes, de director de orquesta suficiente. Reivindica el poder sagrado del cual el Señor lo ha investido, y todo ello bajo fondo de desestima de las competencias y de los carismas de los fieles laicos, de su dignidad bautismal, de su habilitación para la misión.

El clericalismo puede también acechar a los fieles laicos, si conciben su misión dentro de una lógica de poder, de reivindicación, de confiscación. El clericalismo laical es una consecuencia de la focalización del laico sobre su compromiso intra-eclesial (para paliar la falta de sacerdotes) desplazándolo de su vocación especifica que es de estar insertado en la vida del mundo para impregnarlo del Evangelio.

Una de las consecuencias negativas del clericalismo es de relegar la nueva evangelización fuera de la pastoral ordinaria de la Iglesia y de su estructura apostólica. Las iniciativas misioneras surgidas fuera de la institución eclesial, a excepción de permanecer de forma lateral y marginal, necesitan inscribirse en el corazón de la vida pastoral para hacerla revivir desde el interior, esto supone la acogida generosa, un discernimiento, un acompañamiento y la capacidad de poner en tela de juicio ciertas prioridades y ciertos funcionamientos pastorales. Por temor o por ideología, el clericalismo preferirá prodigar cuidados paliativos a la comunidad que declina, antes que abrirse a aportes exteriores.

8- El escepticismo

Un cierto nombre de cristianos (sacerdotes, laicos) están desanimados, cansados. Sobrecargados, no ven la llegada del relevo. Se consideran como “los últimos Mohicanos”. Se encuentran confrontados a nuevas generaciones que apenas adhieren al mensaje por el cual ellos han dado su vida. Están a menudo en desfase cultural con ellas, tanto en el plano del lenguaje como en el de costumbres y comportamientos. No tienen la llave de comprensión de esta evolución. Ellos estuvieron formados durante el periodo de la cristiandad, y heles aquí situados frente al desafio de una nueva evangelización, es decir, frente al relativismo moral, al pluralismo religioso, a la secularización y a la incultura religiosa.

Las presiones mediáticas actuales hacen pesar igualmente sobre la Iglesia, los sacerdotes, los cristianos, ciertas sospechas. Se proyecta sobre ellos las imágenes negativas de la Iglesia.

Uno de los obstáculos del despertar misionero es la falta de esperanza y por lo tanto de entusiasmo espiritual. Hay una fijación sobre los fracasos, las resistencias del terreno, los signos negativos enviados por la sociedad, el sentimiento de impotencia en cuanto a las transformaciones del mundo, olvidando discernir las expectativas espirituales de nuestro tiempo y la emergencia de nuevas generaciones de testigos.

“El cristiano habita nuestro mundo, viniendo a él a partir de su futuro” decía Pablo VI.

9- Aislacionismo

Una de las manifestaciones de la crisis de identidad de la Iglesia es el aislacionismo. El miedo al mundo conduce a la cultura de gueto, a la inhibición y a veces a la fijación sobre un pasado idealizado, desconfiando de la alteridad y retractándose sobre sí mismo. Decir que “la Iglesia existe para evangelizar” (Evangelii Nuntiandi), es subrayar que la transmisión de la fe (que es un acto comunitario y eclesial, y no un acto solitario), no es primeramente una búsqueda de estrategia eficaz de comunicación o un estudio de mercado, una cuestión extrínseca a la Iglesia. Bien al contrario, la evangelización es una cuestión propia de la Iglesia. La evangelización pone en cuestión toda la Iglesia en relación a su esencia, a su naturaleza. La cuestión misionera es ante todo una cuestión eclesiológica. “La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza” (Ad gentes-2- Decreto sobre la actividad misionera)

El debilitamiento del dinamismo evangelizador significa una crisis de la identidad cristiana, la dificultad de interiorizar el don de Dios, de percibirlo y de vivirlo fervorosamente. San Pablo lo expresa cuando habla de la evangelización como una “necesidad que le incumbe”, y que le lleva a exclamar: “¡Ay de mí si no evangelizo!” Esta necesidad esta en relación a la naturaleza misma del don recibido, del mismo Espíritu Santo, y a la manera en que está llamado a difundirse y a fructificar. Como lo escribe Juan Pablo II, “la misión deriva no solamente del precepto formal del Señor, sino también de la exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros.” La misión emana de nuestra consagración bautismal. La evangelización es un signo de madurez teologal.

10- Autismo

La evangelización se “debe” a Dios, pero concierne a la obra de Dios con el hombre al que El quiere salvar. Así pues, es necesario decir que la evangelización se “debe” al hombre. La evangelización es una de las expresiones de la caridad.

Los papas no temen afirmar que “las multitudes tienen derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo.” (Redemptoris Missio n° 8)

Algunos están tentados de abstenerse de anunciar a Cristo porque creen mostrarse así más respetuosos con los valores humanos y espirituales ya presentes en las culturas y religiones del mundo. En realidad, mostrarse respetuoso de un valor, es permitirle su cumplimiento definitivo, y esto es lo que ocurre cuando este es evangelizado. Al contrario, privarlas de este cumplimiento callando el Evangelio es despreciar a las personas que son depositarias de este valor.

Otros cristianos no consiguen aproximarse de las personas, allí donde se encuentran. Se hallan social y culturalmente desfasados o desplazados, y tienen un juicio moralmente negativo sobre las nuevas generaciones. No podemos pedir a las personas que están lejos de la Iglesia que se comporten como si fuesen cristianos, hasta que ellas mismas lo lleguen a ser. Jesús nos ama gratuitamente antes que nosotros cambiemos, y con el fin de que cambiemos.

Es un acto de caridad, amar a las personas como son, allí donde están y allí donde cambian.

Acabo así la primera parte.

ENCENDED LA LUZ DE LA NAVIDAD

2011-12-23T18:58:00.007+01:00

El Arzobispo de Valencia, Mons. Carlos Osoro, invita en una carta pastoral a todas las familias cristianas y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, a encender en la Nochebuena, una vela y colocarla junto a la ventana de cada hogar para representar a Jesucristo, como un símbolo de esperanza, de renovación y de compromiso.

"Encended una vela y estad atentos a su llama. Pensad que representa a Jesucristo, nacido en Belén. Contempladlo y oíd estas palabras que os pueden servir de ayuda a la contemplación: Despierta, que el Señor quiere que hagas llegar su luz a todos los hombres".

En Belén surge la luz que el mundo espera. De ahí que cada uno de nosotros que se ha acercado a Belén tiene la responsabilidad de vivir y entregar esa luz.

El nacimiento de Jesús manifiesta a todos los hombres su misericordia. No quiere abandonar al hombre a sus propias fuerzas y su pecado. Por eso, sale a su encuentro ofreciéndole su gracia y su amor. Se lo ofrece para que viva desde esta gracia y con este amor.

Para leer la carta completa de Don Carlos: http://www.archivalencia.org/contenido.php?a=6&pad=6&modulo=37&id=6303

UN MINISTRO CATÓLICO "CONVERTIDO" EN EL NUEVO GOBIERNO DE ESPAÑA

2011-12-23T18:36:00.003+01:00

El nuevo ministro del Interior de España, Jorge Fernández Díaz, se declara católico y en una entrevista publicada en el libro "No es bueno que Dios esté solo" cuenta su conversión, su reencuentro con Dios después de años de vivir ajeno a todo lo espiritual.
Publica esta entrevista Religión en Libertad:

Jorge Fernández Díaz

EL NUEVO MINISTRO DEL INTERIOR EXPLICA SU REENCUENTRO CON DIOS DESPUÉS DE AÑOS DE DARLE LA ESPALDA
Le han influido en su vida espiritual Messori, Henry Nouwen,
Santa Teresita de Lisieux y San Agustín

ReL publica una entrevista realizada hace dos años por el director del semanario Alba, Gonzalo Altozano, al nuevo ministro de Interior, Jorge Fernández Díaz, cuyo hilo conductor es el reencuentro con Dios después de años de vivir ajeno a todo lo espiritual.

Esta entrevista es una de las 101 que aparece en el libro "No es bueno que Dios esté solo" (Ciudadela), de gran difusión en las últimas semanas.
A continuación, la entrevista de Gonzalo Altozano:

En su despacho del Congreso de los Diputados hay un enorme retrato de Tomás Moro, santo al que Juan Pablo II pedía que se encomendaran los políticos para obtener fortaleza, paciencia, perseverancia y buen humor. De esto último anda sobrado Fernandez Díaz, a pesar de su seriedad (habrá quien diga, maliciosamente, que humor y sonrisa no son sinónimos, que ahí está Zapatero, al que pocos le han encontrado la gracia, el chiste). Los que le conocen bien dicen que nada tiene que ver el Jorge de “ahora” con el de “antes”. Él habla de conversión.

-¿Su conversión fue al modo de san Pablo o al de san Agustín?
-Fue, salvando las distancias, más agustiniana que paulina, en el sentido de que no fue instantánea, sino que me resistí mucho.

-¿Venía del ateísmo?
-No.

-Entonces, del agnosticismo.
-Tampoco. Yo no negaba a Dios, simplemente vivía como si no existiera, sólo me acordaba de Él en los momentos difíciles. Era eso que llaman un católico no practicante.

-¿No es eso una contradicción?
-Lo es. Pero yo vivía en esa contradicción. Mi fe era una fe muerta porque era una fe sin obras.

-¿Qué cambió todo?
-La convicción plena de que mi vida sólo tenía sentido a la luz de Dios. A partir de ese momento, Él empezó a tener más presencia en mi vida. Es en este sentido en el que hablo de conversión.

-¿En qué consiste su vida con Dios?
-Digamos que mi plan de vida está muy próximo a la espiritualidad del Opus Dei: ir a misa todos los días, rezar el Rosario, hacer un rato de oración, otro de lectura espiritual...

-¿Lee mucho?
-Mucho. Tras mi conversión me di cuenta de que mi déficit en formación religiosa, moral y ética era importante. Tenía que recuperar el tiempo perdido y la lecturame ayudó a ello.

-¿El autor que más le ha marcado?
-Son muchos, pero si me tengo que quedar con uno, elijo a Vittorio Messori, con quien me unen tantas cosas. El providencialismo, por ejemplo. Messori analiza los acontecimientos teniendo en cuenta que Dios es el Señor de la Historia, del Tiempo, de la Cronología. A mí también me atrae ese tipo de visión de los hechos que se incardina en lo que se llama Teología de la Historia.

-¿Y el libro?
-Le diré tres, aunque haya muchos más. El regreso del hijo pródigo, de Henry Nouwen, La historia de un alma, de santa Teresita de Lisieux, y Las confesiones, de San Agustín. Los leí por primera vez en 1997.

-¿Es el año de su camino de vuelta?
-1997 fue el año en que el Señor dijo: “Hasta aquí hemos llegado. O caixa o faixa”. Pero mi camino de retorno empezó en 1991.

-Seis años antes.
-Ya he dicho que mi conversión fue más agustiniana que paulina, que me hice mucho de rogar.

-¿Qué pasó en 1991?
-Me encontraba de viaje oficial en Estados Unidos, invitado por el Departamento de Estado. Un fin de semana nos llevaron a Las Vegas. Allí, por medio de un gran amigo, que sin duda fue un instrumento de la providencia de Dios, Él salió manifiestamente a mi encuentro. Lo recuerdo y pienso en san Pablo: “Donde abundó el pecado, sobreabundó la Gracia”.

-¿Lo dice por usted o lo dice por Las Vegas?
-Lo digo por mí y lo digo por Las Vegas.

-¿Es fácil tener presente a Dios en el Congreso de los Diputados?
-Aunque parezca que le hayamos cerrado la puerta, aunque a veces no lo queramos ver o escuchar, tengo la íntima convicción de que Dios está muy presente en el Congreso. Las Cortes son el órgano legislativo del Estado y Dios, el gran legislador del universo.

-¿Cómo vive la política?
-Como un magnífico campo para el apostolado, la santificación y el servicio a los demás, como mi vocación personal y específica, el lugar donde Dios quiere que esté. Para un católico, dedicarse a la política, aquí y ahora, es un reto apasionante.

-¿Cómo la vivía antes?
-Como una actividad que me apasionaba. Pero estaba instalado en el relativismo, y cuando no hay convicciones todo es cálculo político, intereses partidistas.

-¿Se encuentra cómodo en el PP?
-El mío es un partido en cuyo ideario ocupa un lugar importante el humanismo cristiano. Sí, me siento bien.

-Antes hablaba de providencialismo. ¿No cree en el azar?
-En la vida las cosas no suceden porque sí o gracias a los amigos o por lo listo que uno sea; todo esto son causas segundas, mediaciones humanas, que, respetando la libertad de cada uno, responden a los designios de Dios. Volviendo a san Agustín y salvando de nuevo las distancias, si pienso en las cosas que me pasaron antes de mi conversión, puedo decir lo que el de Hipona en sus Confesiones: “Ah, Señor, eras Tú”.

Ver la entrevista en Religión Digital: http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=19671

FELIZ NAVIDAD

2011-12-20T00:00:00.004+01:00

Feliz Navidad para todos los que seguís este blog o nos escucháis en la radio. Que sepamos acoger entre nosotros al Salvador que se nos ha dado.

También queremos compartir con vosotros un precioso villancico de Carmelo Erdozaín, interpretado por Sayli y Carlos Altafulla:

MONSEÑOR REY, OBISPO DE FREJUS-TOULON

2011-12-16T10:09:00.000+01:00

En el Congreso de Nueva Evangelización que va a celebrarse en Manresa los días 7 y 8 de Enero próximo, va a estar presente y dar las charlas más importantes el Obispo de Frejus - Toulon, Monseñor Dominique Rey.
Hace un tiempo dedicamos un post en el blog al obispo, que os recomendamos releer ahora que nos va a visitar:
http://generacionesperanza.blogspot.com/2009/05/el-obispo-dominique-rey.html

I CONGRESO DE NUEVA EVANGELIZACIÓN, EN MANRESA

2011-11-30T16:41:00.002+01:00

Sin duda es una gran noticia para nuestro país y para la nueva evangelización: El primer congreso de Nueva Evangelización que tiene lugar en España tendrá lugar del 7 al 8 de enero en Manresa (Barcelona).
Nos lo cuenta Pablo Gines en Religión en Libertad.

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN EN ESPAÑA...¡empieza desde la Cataluña profunda!

Ni la cosmopolita pero descristianizada Barcelona, ni el Madrid post-JMJ, ni la devota Toledo ni la vibrante Valencia: la nueva evangelización al estilo europeo, estudiando lo que funciona en Francia, Reino Unido e Italia, llega a España por Vic y Solsona.

Pablo J. Ginés

Son dos obispos jóvenes y sobradamente preparados, se llevan bien, tienen un ansia profunda por la nueva evangelización, doctrina ortodoxa y un realismo creativo que no se desanima ante nada: en la muy envejecida Cataluña interior, Romà Casanova, obispo de Vic, y su vecino Xavier Novell, obispo de Solsona, han convocado en fraternal comunión el primer congreso interdiocesano de Nueva Evangelización de "estilo europeo" que se celebra en España (web en www.congresnovaevangelitzacio.com, en catalán).

En una nota conjunta enviada a todas sus parroquias los dos obispos dicen: "Deseamos que participéis en este congreso todos los presbíteros, diáconos y aquellos laicos y religiosos más comprometidos de cada parroquia, organismos arciprestales o diocesanos, movimientos y asociaciones". "¡Todos!" Ahí es nada. (Para facilitarlo a los laicos, se ofrece incluso servicio de guardería y precio unitario por familia).

Encomendándose a los numerosos santos del lugar (incluyendo fundadores como San Antonio María Claret, Santa Joaquina Vedruna o la venerable Teresa Gallifa,...), Romà Casanova y Xavier Novell tienen muy claro su modelo: el europeo, y en concreto el de la diócesis francesa de Toulon y sus ya consolidados congresos de nueva evangelización, un modelo establecido por el obispo Dominique Rey, formado en la Comunidad Emmanuel. En los 10 años que lleva de pastor en esta zona costera, Dominique Rey ha creado o acogido más de 30 nuevas comunidades o movimientos evangelizadores en su diócesis. Los necesita a todos: solo el 60% de la población se declara cristiano en Toulon.

Romà Casanova, que se defiende muy bien en francés, estuvo en Toulon en el congreso de evangelización de 2009 y explicó lo que más le impresionó: "una liturgia bonita, muy cuidada, muchas ganas de evangelizar, mucha diversidad, y la importancia de la Eucaristía, que a veces allí no valoramos lo suficiente."

Dominique Rey, el hombre que sabe
Para marcar el camino, Casanova y Novell se traen a su congreso de Manresa, el 7 y 8 de enero, al obispo Dominique Rey, a que explique su fórmula, que en 2009 ya desgranaba a La Razón.

Paso 1: "el Señor quiere tocar primero el corazón del pastor, del obispo, darle una nueva visión misionera y una gran conversión personal para pasar de un enfoque de gestión y mantenimiento a un cristianismo de engendramiento, de crecimiento".

Con Novell y Casanova, parece que el Paso 1 ya está conseguido.

Paso 2: "La clave está en insistir en el kerygma, el primer anuncio cristiano. Primero va el kerygma o anuncio, luego la didaché o catequesis, después la vida sacramental y litúrgica y por fin entrar en la vida de servicio o diaconía. Ese es el orden eficaz hoy".

En Manresa, Dominique Rey impartirá tres conferencias magistrales basadas en su experiencia concretísima, la de un pastor que está aplicando los "nuevos métodos" que son la clave para la Nueva Evangelización. Los temas son:

- "La definición de la nueva evangelización y los retos de su aplicación"
- "Las conversiones pastorales que las comunidades cristianas han de vivir para inscribirse en la nueva evangelización, y criterios para realizarlas" (es decir, que la pastoral no puede seguir igual: hay que cambiarla radicalmente).
- "La puesta en marcha de la nueva evangelización, a partir de una serie de experiencias" (el obispo habla de lo que ha visto y probado)

Para los niños, un carisma escolapio renovado

El padre Gonzalo Carbó es el superior de la nueva comunidad de espiritualidad escolapia renovada "Cooperatores Veritatis de la Madre de Dios", Instituto Religioso de Derecho Diocesano erigido el pasado 8 de septiembre por Carlos Osoro, Arzobispo de Valencia, al que pertenecen 20 ex-escolapios que querían vivir su carisma de cercanía a los niños y de evangelización de forma renovada. Carbó se convenció hace más de 20 años que enseñar a orar a los niños es el punto clave de la educación de los pequeños: partiendo de lo palpable, llevarles a Dios, algo que ya intuyó San José de Calasanz.

Para los jóvenes, la experiencia italiana
Vendrá el italiano Andrea Brugnoli, que es el fundador del movimiento de nueva evangelización Sentinelle del Mattino , el cual empezó con el apoyo del obispo de Verona y se extendió por toda Italia: evangelizan en calles, playas, zonas de ocio, y forman a los jóvenes de parroquia para que también sean evangelizadores. Los obispos de Vic y Solsona no sólo lo traen a charlar sobre su experiencia, sino que un grupo de jóvenes italianos de Sentinelle del Mattino convivirán en un retiro paralelo durante dos días con los jóvenes catalanes.

Alpha y mosén Morlans, para adultos
Xavier Morlans es un sacerdote del descristianizado centro de Barcelona que hace años que ha ido afinando sus sesiones "Tornar a creure" (Volver a Creer) dirigidos a personas de 35 a 45 años que se han alejado de la fe, y también a agnósticos o personas que se hacen preguntas sobre Dios. Trabaja mucho las preguntas previas a la evangelización, a veces utiliza el cine o la actualidad para suscitar estas preguntas, se centra en hacer atrayente la persona de Jesucristo y también implica reuniones en casas o en grupos pequeños. Se ha empleado en varias parroquias de la diócesis de Barcelona.

José Alberto "Tote" Barrera, representante de Cursos Alpha en España y popular bloguero de Religión en Libertad, explicará con detalle la experiencia de estos cursos evangelizadores, pensados para personas alejadas de la fe o poco formadas en ella. Implican comida, vídeos, charlas con temas kerygmáticos, grupos pequeños para debatir de forma cordial y amistosa y un fin de semana de experiencia del Espíritu Santo. (Se da la circunstancia de que Tote Barrera es un madrileño que ha estudiado catalán por mero gusto, algo que suele causar una simpatía especial en el auditorio catalanohablante). Más de 15 millones de personas han pasado por Cursos Alpha, un método que se aplica en 163 países y que es compatible con muchas realidades eclesiales.

Como el movimiento se demuestra andando y Alpha se demuestra cenando, la cena del sábado será una "cena-modelo Alpha".

Dos misas, talleres, laudes, velada de oración nocturna, conferencias... los obispos de Solsona y de Vic van a mantener muy ocupados a su clero y colaboradores, y a todos los que quieran participar, en el encuentro del 7 y 8 de enero.

Ver artículo original: http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=19187
Contacto para más información sobre el congreso: info@congresnovaevangelitzacio.com

FELIZ AÑO NUEVO: Comienza el Adviento y un nuevo Año Litúrgico.

2011-11-22T19:48:00.001+01:00

Ahora que va a empezar el Adviento, os proponemos un reggaeton del panameño Irvin Diblasio.
Se nos presenta un tiempo de renovación, de esperanza, de cambio, ...
Feliz Año Litúrgico nuevo.

EVANGELIZAR, SIN SER ANTES EVANGELIZADO, ES CONSTRUIR SOBRE ARENA

2011-11-14T17:09:00.001+01:00

José H. Prado Flores, director de la Escuela de Evangelización San Andrés Internacional, participó en el Congreso de Nueva Evangelización, en Roma este año. Compartimos su breve exposición de tres minutos en este Congreso, exposición que tuvo lugar en el aula del Sínodo de los Obispos.
Creemos que pone el "dedo en la llaga" sobre la Nueva Evangelización.

EL ATRIO DE LOS GENTILES HA INVADIDO EL ATRIO DE LOS SACERDOTES

El Papa Pablo VI habló de "una Iglesia evangelizada y evangelizadora", lo cual supone que para evangelizar, antes se debe estar evangelizado. No puede haber una Nueva Evangelización sin Nuevos Evangelizadores que hayan vivido su Pentecostés personal. Evangelizar, sin antes ser evangelizado, sería construir sobre arena.
El principal problema pastoral de la Iglesia no es que no evangelice, sino que evangelizan quienes no están evangelizados. Tenemos muchos Nicodemos, maestros en Israel, que no han nacido de nuevo.
Los Lineamenta del próximo Sínodo de Obispos, nos invitan a evangelizar "el Atrio de los Gentiles" para hacer llegar el Evangelio a quienes no conocen a Jesús, ni lo han confesado como Salvador y Señor. Pero, con temor y temblor creo que el Atrio de los Gentiles ha ampliado sus muros y ha invadido ya el Atrio de los Sacerdotes. Hay ministros y predicadores que trabajan en la viña, pero no conocen al Viñador. Han sido catequizados, son peritos en teología, pero no han tenido un encuentro personal con Jesús resucitado. Hace algunos años escribí un libro titulado "Id y evangelizad a los bautizados" porque en nuestra Iglesia existen muchas personas que han recibido los sacramentos pero no han sido evangelizadas. El mandato de Jesús de ir y evangelizar a toda la creación, se ha trasformado hoy en "Id y evangelizad a los bautizados".
En 1997 di un retiro para sacerdotes en Kielce, Polonia. La víspera, me sorprendió una joven y rubia periodista de ojos claros, que abruptamente me retó:
- ¿Qué va a enseñar un laico mexicano a los sacerdotes polacos?
Yo respiré profundo y pensé: "Tan linda y tan agresiva". Le respondí con claridad:
- Yo no vengo a enseñar nada; yo sólo soy testigo de lo que he visto y oído.
El tema del retiro sacerdotal versó sobre "El poder de la Palabra que convierte, salva y cura". Al final, se me acercó un sacerdote de casi dos metros de altura, que me dijo con autoridad:
- "Pepe, tú debes escribir otro libro".
- "¿Cuál libro?"- le pregunté.
- "Id y evangelizad a los Ordenados", porque hay muchos ministros ordenados y consagrados que no conocen personalmente a Jesús.
- "Ah, no", le dije, "eso lo debe hacer un sacerdote, porque yo no quiero que me corten la cabeza todavía".
La realidad es que "el Atrio de los Gentiles" ha invadido "el Atrio de los Sacerdotes".
La Nueva Evangelización sólo será fruto de Nuevos Evangelizadores que ardan con el fuego de la Palabra de Dios, más que ilustrar con argumentos de catequesis. Necesitamos personas cuyo rostro resplandezca con el fulgor de la zarza ardiente, como Moisés.
No son pocos los predicadores y agentes de pastoral que recorriendo el camino hacia Emaús, parecen reporteros que únicamente repiten lo que otros dicen que otros dijeron de la resurrección; pero ellos no han vivido su experiencia personal ni de la resurrección de Jesús, y por lo tanto, ni de ellos mismos. Sólo trasmiten teoría y doctrina, porque su corazón no está traspasado por la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. Hasta son capaces de impartir una cátedra de cristología a Jesús resucitado, pero caminan tristes por las senda de la vida.
El mundo de hoy no se opone ni rechaza el Evangelio. Al contrario, tiene hambre y sed de la Palabra de salvación. Lo que no aceptan es la forma como lo presentamos. Urge una Nueva Evangelización: pero que en realidad sea Nueva y que sea Evangelización; con testigos, más que maestros con sabiduría humana. Precisamos personas que antes de cualquier título o función en la Iglesia, hayan pasado por la escuela del discipulado, porque el Atrio de los Gentiles tiene muchas sucursales en el Atrio de los Sacerdotes.
El Evangelio es vida, y esta vida tiene un nombre y un perfil: se llama Jesús de Nazaret, que murió y se entregó por ti. Pero debe ser proclamado por personas que hayan experimentado la vida en abundancia, porque sólo el convencido, convence; únicamente el motivado motiva; pues no puede dejar de hablar y testificar lo que ha visto y ha oído.
El principal problema pastoral en la Iglesia no es que no se evangelice, no; sino que evangelicen personas que no están evangelizadas.
"Ay de mí si no evangelizara", pero también "ay de ti si evangelizas sin estar evangelizado".

José H. Prado Flores

Ver artículo original en: http://www.evangelizacion.com/mensaje.php

HAPPY HOUR

2011-11-11T08:24:00.000+01:00

El movimiento italiano "Sentinelle del Mattino" ha desarrollado un método evangelizador para evangelizar en "la movida". El método se llama "Happy Hour" y nos lo cuenta el periodista Pablo Ginés en "Religión en libertad.

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=18796

Éxperiencias de este tipo creemos que son muy importantes en nuestros ambientes.

TE PUEDE PASAR A TI

2011-11-02T20:10:00.000+01:00

Una serie que promete ser impactante. Del director de la película "La última cima".

HALLOWEEN

2011-10-31T11:25:00.000+01:00

LLAMADOS A SER SANTOS

2011-10-30T17:59:00.001+01:00

"Un santo, lo llega a ser porque se pone ante el Santo de los santos

y éste ocupa su persona, le despierta a unas acciones nuevas,

le entrega un rostro nuevo

con el que accede a todos los hombres

y manifiesta las maravillas del poder del Santo de los santos,

que es Jesucristo".

Ya está aquí la celebración de Todos los Santos, el día 1 de noviembre. Como reflexión para este día os proponemos un texto del Arzobispo de Valencia, Don Carlos Osoro: "Llamados a ser santos". Una buena meditación sobre la santidad.

Y un videoclip de la Letanía de los Santos, en español, interpretada por el sacerdote y cantautor chileno Cristóbal Fones.

LLAMADOS A SER SANTOS

Mons. Carlos Osoro, Arzobispo de Valencia

Dentro de unos días vamos a celebrar la fiesta de Todos los Santos y la fiesta de Todos los Difuntos. Al acercarse estos días quiero hablaros de la llamada que todos tenemos a ser santos, a ser unos hombres y mujeres que, por Jesucristo y por obra del Espíritu Santo, tenemos una capacidad para transformar, para redimir, para salvar al hombre. Vivir la llamada a la santidad que los hijos de la Iglesia tenemos es el mejor testimonio de la fuerza del Evangelio. Y, precisamente por eso, el mejor estímulo para proponer la fe.

Hay dos textos que me han impresionado especialmente y que aluden al tema de la santidad. Uno de ellos es del Beato Juan Pablo II y el otro del Papa Benedicto XVI. El primero dice así: “Preguntar a un catecúmeno ¿quieres recibir el Bautismo? Significa al mismo tiempo preguntarle ¿quieres ser santo? Significa ponerle en el camino del Sermón de la Montaña: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto” (NMI 31). El segundo es el siguiente: “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva” (Deus caritas est, 1). ¡Qué maravilloso resulta para todos nosotros descubrir que ser cristiano no se aprende en un libro de los muchos que podríamos comprar, sino que es una cuestión de encontrarnos con Jesucristo! Y es que quien se encuentra con Jesucristo, cambia de perspectiva y de lógica. Un santo, lo llega a ser porque se pone ante el Santo de los santos y éste ocupa su persona, le despierta a unas acciones nuevas, le entrega un rostro nuevo con el que accede a todos los hombres y manifiesta las maravillas del poder del Santo de los santos, que es Jesucristo.

El Papa Benedicto XVI, en la Encíclica “Deus caritas est”, cuando se refería a la primacía de la caridad en la vida del cristiano y de la Iglesia, nos recordaba con gran fuerza cómo los testigos privilegiados de esta primacía son los santos. Y lo son, porque han hecho con su vida un gran himno a Dios Amor. Las tonalidades de ese himno son muy diferentes, pero todas ellas de una belleza extraordinaria. Durante todos los días del año, la liturgia nos invita a celebrar y a vivir esos múltiples tonos: unos, que pertenecen a los comienzos de la Iglesia y que son misioneros fuertes de la primera evangelización; otros son modelos del teólogo católico que ha encontrado en Jesucristo la suprema síntesis de la verdad y del amor; otros muchos son conocidos por su caridad; otros proponen un camino de santidad para quienes viven en un ámbito laico. Todos estos hombres y mujeres que el Espíritu ha forjado y los ha transformado en modelos de entrega evangélica, nos llevan a descubrir la importancia que tiene la santidad en la vida de la Iglesia y para el bien de todos los hombres.

Sin Cristo no podemos hacer nada, nos dice de una manera taxativa el Evangelio de San Juan (cf. Jn 15, 5). La oración nos arraiga en la verdad y nos recuerda el primado de Cristo y, en unión con Él, el primado de la vida interior y de la santidad. En consecuencia en todas nuestras comunidades cristianas, tenemos que realizar un ejercicio de renovación espiritual. La Nueva Evangelización requiere este ejercicio y exige una promoción pastoral de la santidad, para que todos los cristianos estemos atentos a la voluntad de Dios, cuya vida verdadera compartimos participando en su naturaleza divina.

Pero esta santidad o comunión íntima por Cristo y en el Espíritu viene consolidada, entre otras cosas, mediante una pedagogía auténtica de la oración, mediante una introducción a la vida de los santos y a las múltiples formas de espiritualidad que embellecen la vida de la Iglesia, la estimulan, le dan fuerza en la misión y sobre todo capacidad de dar testimonio de lo que vivimos y somos desde y en Jesucristo.

En la llamada universal a la santidad (cf. 1 Ts 4, 3), se encuentra la vocación particular a la que Dios llama a cada persona. Por eso, la permanencia en la vigilancia provocará en cada uno de nosotros el hacer y construir una cultura de la vocación. El santo es el que ha dejado todo por Cristo. ¡Qué bueno es comprobar cómo mediante la muchedumbre de los santos, el Señor nos ha abierto a lo largo de la historia el Evangelio y cómo lo está haciendo aún hoy! Los santos son una estela luminosa que Dios va dejando en el transcurso de la historia. Al conocer las vidas de los santos, contemplamos cómo se puede llevar una vida de modo justo, cómo se vive a la manera de Dios, cómo la realización de la vida no consiste en buscar la felicidad propia sino en su entrega total y en dejarse alcanzar por la luz de Jesucristo.

En la Jornada mundial de la Juventud en Colonia, el sábado 20 de agosto de 2005, el Papa Benedicto XVI nos decía con una fuerza especial: “Los santos son los verdaderos reformadores. Ahora quisiera expresarlo de manera más radical aún: sólo de los santos, sólo de Dios proviene la verdadera revolución, el cambio decisivo del mundo… La revolución verdadera consiste únicamente en mirar a Dios, que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo, es el amor eterno. Y ¿qué puede salvarnos sino el amor?”.

Al celebrar la fiesta de Todos los Santos, sintamos la alegría de formar parte de la gran familia de los amigos de Dios o, como escribe el Apóstol san Pablo, de “participar en la herencia de los santos en la luz” (Col 1, 12). Qué bueno y saludable resulta saborear en esta fiesta de Todos los Santos, esas palabras de san Juan: “Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues ¡lo somos!” (1 Jn 3, 1). Y es que ser santos significa realizar plenamente lo que ya somos, en cuanto elevados en Cristo Jesús a la dignidad de hijos adoptivos. Este misterio se realiza en el sacramento del Bautismo, mediante el cual la madre Iglesia da a luz a los santos.

Raper@s Católic@s Dawidhs

2011-10-28T10:15:00.001+02:00

Una web que nace como expresión de los raperos católicos y como medio de compartir sus producciones. Creemos que merece la pena apoyar este trabajo que hacen con tanta ilusión y dedicación y que es un excelente medio de nueva evangelización para jóvenes.

Ellos mismos se presentan así: "Somos un grupo de Raper@s Católic@s que queremos dar testimonio de Dios, a través del Rap. Con esta plataforma queremos animar a much@s raper@s católic@s a que no tengan miedo del qué dirán y saquen sus letras a la calle, ya que pueden hacer mucho bien a muchos jóvenes. Si eres Raper@ Católic@, únete a nosotr@s. Dios os Bendiga".

Aquí puedes ver esta web: http://www.rcdawidhs.tk/

Os anticipamos el videoclip de un excelente rap: "Gracias Señor", de Sergio Sánchez Rayo.

NUEVO CD DE ALFAREROS

2011-10-23T17:08:00.000+02:00

Compartimos el videoclip de una de las canciones del nuevo CD del grupo Alfareros, concretamente la que da título al disco: "Todo mi amor es para Ti".

RADIO SEPA

2011-10-18T18:39:00.004+02:00

SI JESÚS HUBIERA TENIDO TWITER

2011-10-16T20:28:00.002+02:00

YA COMIENZA LA MÚSICA DE LA JMJ 2013

2011-10-02T15:01:00.002+02:00

La música va a ser gran protagonista en la JMJ de Río 2013. Nos atrevemos a vaticinar que será la JMJ con más y mejor música de todas las celebradas. Y nuestros hermanos brasileños ya se están preparando.
Traemos hoy un estupendo videoclip con una nueva versión de una canción histórica: "Al pecho llevo una cruz". Y la interpretan muchos de los actuales valores de la música católica brasileña. Bien empieza la cosa, si empieza con unidad. No os perdáis este video.

LA ARMADURA LUMINOSA

2011-09-26T16:30:00.004+02:00

Después del parentésis veraniego retomamos nuestras publicaciones en el blog. Y lo hacemos presentando un nuevo CD, que os recomendamos.

Se trata de LA ARMADURA LUMINOSA de José-Manuel Montesinos.

Un CD que consta de 18 canciones, interpretadas la mayoría de ellas junto a su esposa Paqui Alonso. Más de una hora de música para la oración y el compromiso, aunando lírica, mística y profética. Sus principales características estéticas y éticas son: la sencillez del sonido –con presencia de la guitarra española y de unos pocos arreglos más-, el lenguaje poético, la belleza de las melodías, la interpretación natural y sincera -sin alardes en las voces ni en los instrumentos- y la profundidad de las meditaciones -con raíces en el Evangelio, los salmos, la oración de los santos y la propia experiencia de fe de este matrimonio miembro de una pequeña comunidad de familias.

La idea motriz que da título a una de las canciones y a todo el CD es la frase de San Pablo a los Romanos 13, 12: "La noche está avanzada, el día se echa encima: dejemos las actividades de las tinieblas y revistámonos con la armadura luminosa".

Si alguno de nuestros lectores desea adquirir este CD puede solicitarlo a Asociación Spe Salvi: spesalvi@hotmail.es

LA MÚSICA RELIGIOSA DEL SIGLO XXI SERÁ MÍSTICA O NO SERÁ.

2011-07-11T09:25:00.001+02:00

(Tomado de la Revista Vida Nueva)

VICENTE L. GARCÍA | Este mañico lleva “toda una vida” entregada a la evangelización a través de la música. Su última aventura, el encuentro ‘Id y proclamad’, que, en su segunda edición, se prepara ya para ser una de las antesalas de la JMJ. Se podría decir que la vida de Antonio J. Estevan se sustenta en la trilogía fe-música-evangelización, y participa con toda su alma de lo que considera “la tarea más urgente para la Iglesia”. “Hace unos años quizá no estaba tan claro para todos y éramos algunos ‘locos’ dando la lata con este tema. El trabajo que ahora nos queda, y no es fácil, es aprender a evangelizar”, señala.
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EL PAPA PIDE A LOS PERIÓDICOS QUE OFREZCAN TAMBIÉN NOTICIAS POSITIVAS

2011-07-06T22:42:00.000+02:00

El papa Benedicto XVI dijo ayer que los diarios deben informar de los problemas sociales, pero que no deberían olvidarse de ofrecer a los lectores muchas noticias positivas y alentadoras. El Pontífice hizo estas manifestaciones durante su visita al diario de la Santa Sede, L'Osservatore Romano«, que acaba de cumplir 150 años (fue fundado el 1 de julio de 1861).

“No hay duda de que entre las finalidades de un diario está la de registrar los problemas sociales, resaltando los aspectos negativos. Sin embargo, aún respetando el derecho a la información, se debería ofrecer a los lectores las muchas noticias positivas y alentadoras que no faltan en nuestro mundo, que muchas veces no encuentran un adecuado espacio periodístico”, afirmó el Pontífice.

El Obispo de Roma señaló que muchos de los problemas sociales que destacan los diarios están causados muchas veces por “un progresivo alejamiento de los valores humanos y cristianos”.

PRIMER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE "BLOGUEROS CON EL PAPA"

2011-07-06T16:46:00.001+02:00

Desde que el 31 de agosto de 2006 se celebrase el Día internacional del blog, el uso de esta nueva tecnología ha aumentado progresivamente y de manera espectacular. Basta hacer una búsqueda en el buscador de blogs de google para advertir que la fecha de creación de la inmensa mayoría de ellos es posterior a esa celebración. El de los blogueros es un fenómeno sin precedentes.

Quienes hemos accedido a la blogosfera durante estos años, hemos podido advertir cómo se formaban pequeñas comunidades virtuales de blogueros. Lo permiten dos eficaces herramientas: los blogrolls y los comentarios. De forma natural, el bloguero perseverante descubre que alrededor de sus post o entradas se congrega un menor o mayor número de personas que comparten los mismos gustos u opiniones. En muchas ocasiones, este conocimiento virtual ha sido tan intenso que ha motivado un encuentro real o presencial de los blogueros, no sólo cuando existía una proximidad geográfica entre ellos sino también en supuestos de una lejanía notable.

Estas comunidades virtuales están generando una auténtica comunidad humana basada en la amistad de sus miembros. Esta amistad -como todo fenómeno amoroso humano- fomenta un mayor conocimiento mutuo y también el encuentro personal. Como ejemplos de este fenómeno pueden citarse los recientes encuentros de blogueros celebrados en Barcelona y en Roma. El primero de ellos ha unido a unos centenares de blogueros viajeros en el Travel Blogger Meeting. El segundo, en cambio, ha sido organizado por el Vaticano que en el mes de mayo ha congregado a más de un centenar de blogueros en el Vatican Blog Meeting.

Hay que destacar que varios centenares de blogueros solicitaron participar en el Vatican Blog Meeting y no fueron seleccionados. El I Encuentro Internacional de blogueros que, Dios mediante, se celebrará en Madrid el próximo mes de agosto pretende abrir sus puertas a todos cuantos blogueros -sean católicos o no- quieran encontrarse y conocerse, así como también estar presentes en la Jornada Mundial de la Juventud haciendo pública su condición bloguera y mostrando su apoyo al Papa Benedicto XVI.

P. Joan Carreras,
Presidente del Comité Organizador.

Más información en: http://www.interservice.es/bp/presentacion.php

FESTIVAL ANUNCIO 2011 EN LA JMJ

2011-06-29T15:50:00.000+02:00

Nos llegan noticias del Festival Anuncio 2011, que este año será muy especial, ya que tendrá lugar dentro de la JMJ, integrado dentro de la propuesta cultural.

Principales personas que intervendrán:

P. Raniero Cantalamesa (predicador del Papa)

P. Daniel Ang (fundador de la escuela Jeunesse Lumière, escritor y predicador)

P. René Luc (capellán de Anuncio)

Eric Jacquinet (responsable de los jóvenes del Consejo Pontifico para los laicos)

Gabriella Dias (de la comunidad de Shalom)

Cardenal Philippe Barbarin (Arzobispo de Lyon, Francia)

Monseñor Dominique Rey (Obispo de Toulon)

P. Javier Igea (responsable de los DED de la JMJ en Madrid)

Moyses (fundador de la comunidad de Shalom)

Stephen Faure y la Frat. Missionnaire

Y estos serán los principales grupos de música participantes:

Glorius (famoso grupo francés de alabanza)

Abraza la Vida (Argentina)

Grégory Turpin (nueva música cristiana en Francia)

Rexband (India. Tocaron frente al Papa en la JMJ de Toronto 2002).

Banda Dominus (Brasil)

Wala Wala Aleluya Band (Góspell africano)

Salt (Malta)

Vida en Ti (Ecuador)

Gyvai (Lituania)

Shalom Davidson (Brasil)

… y muchos otros.

El festival se celebrará en la Plaza de España de Madrid los días 16 a 19 de Agosto, de 18 a 23 horas.

CENSURADA RADIO FIDES

2011-06-29T15:15:00.000+02:00

Como puede verse en este mismo blog, nuestro programa de radio se emite cada semana por varias emisoras, entre ellas Radio Fides de Costa Rica. Hemos tenido oportunidad de tener contacto con muchos oyentes costarricenses que nos han escrito y podemos presumir de tener buenos amigos en ese pequeño y encantador país.
Hoy nos duele de manera especial la noticia que publican varios medios digitales: "Censurada en Costa Rica la emisora Radio Fides por emitir una campaña contra la legalización de la fertilización in vitro. El Ministerio de Gobernación de ese país censuró a esta emisora por su campaña, después de unos días en los que la Iglesia ha venido enfrentando duras críticas de parte de algunos miembros e instancias de gobierno así como de los promotores de la legalización de esta fertilización".
Desde este humilde blog todo nuestro apoyo a Radio Fides, a la Iglesia de Costa Rica y a ese pueblo querido. Y nuestra repulsa a los gobernantes que atacan a la Iglesia. En este lado del océano, aunque aún no han llegado a tanto, también sabemos como son esos ataques.
Leer la noticia completa en el blog de Maricruz Tasies-Riba: http://infocatolica.com/blog/deoomnis.php/1106291237-gobierno-de-costa-rica-censur

JESÚS EN LAS CALLES DE NUEVA YORK

2011-06-25T22:24:00.002+02:00

En la fiesta del Corpus Christi, un video eucarístico:

PROMOVER LA NUEVA EVANGELIZACIÓN EN LA ERA DIGITAL CON VERDAD Y AUTENTICIDAD

2011-06-05T17:23:00.001+02:00

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
PARA LA XLV JORNADA MUNDIAL
DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES

que se celebra el 5 de junio de 2011,

Solemnidad de la Ascensión del Señor.

“Verdad, anuncio y autenticidad de vida en la era digital”

Queridos hermanos y hermanas:

Con ocasión de la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, deseo compartir algunas reflexiones, motivadas por un fenómeno característico de nuestro tiempo: la propagación de la comunicación a través de internet. Se extiende cada vez más la opinión de que, así como la revolución industrial produjo un cambio profundo en la sociedad, por las novedades introducidas en el ciclo productivo y en la vida de los trabajadores, la amplia transformación en el campo de las comunicaciones dirige las grandes mutaciones culturales y sociales de hoy. Las nuevas tecnologías no modifican sólo el modo de comunicar, sino la comunicación en sí misma, por lo que se puede afirmar que nos encontramos ante una vasta transformación cultural. Junto a ese modo de difundir información y conocimientos, nace un nuevo modo de aprender y de pensar, así como nuevas oportunidades para establecer relaciones y construir lazos de comunión.

Se presentan a nuestro alcance objetivos hasta ahora impensables, que asombran por las posibilidades de los nuevos medios, y que a la vez exigen con creciente urgencia una seria reflexión sobre el sentido de la comunicación en la era digital. Esto se ve más claramente aún cuando nos confrontamos con las extraordinarias potencialidades de internet y la complejidad de sus aplicaciones. Como todo fruto del ingenio humano, las nuevas tecnologías de comunicación deben ponerse al servicio del bien integral de la persona y de la humanidad entera. Si se usan con sabiduría, pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad que sigue siendo la aspiración más profunda del ser humano.

Transmitir información en el mundo digital significa cada vez más introducirla en una red social, en la que el conocimiento se comparte en el ámbito de intercambios personales. Se relativiza la distinción entre el productor y el consumidor de información, y la comunicación ya no se reduce a un intercambio de datos, sino que se desea compartir. Esta dinámica ha contribuido a una renovada valoración del acto de comunicar, considerado sobre todo como diálogo, intercambio, solidaridad y creación de relaciones positivas. Por otro lado, todo ello tropieza con algunos límites típicos de la comunicación digital: una interacción parcial, la tendencia a comunicar sólo algunas partes del propio mundo interior, el riesgo de construir una cierta imagen de sí mismos que suele llevar a la autocomplacencia.

De modo especial, los jóvenes están viviendo este cambio en la comunicación con todas las aspiraciones, las contradicciones y la creatividad propias de quienes se abren con entusiasmo y curiosidad a las nuevas experiencias de la vida. Cuanto más se participa en el espacio público digital, creado por las llamadas redes sociales, se establecen nuevas formas de relación interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo. Es inevitable que ello haga plantearse no sólo la pregunta sobre la calidad del propio actuar, sino también sobre la autenticidad del propio ser. La presencia en estos espacios virtuales puede ser expresión de una búsqueda sincera de un encuentro personal con el otro, si se evitan ciertos riesgos, como buscar refugio en una especie de mundo paralelo, o una excesiva exposición al mundo virtual. El anhelo de compartir, de establecer “amistades”, implica el desafío de ser auténticos, fieles a sí mismos, sin ceder a la ilusión de construir artificialmente el propio “perfil” público.

Las nuevas tecnologías permiten a las personas encontrarse más allá de las fronteras del espacio y de las propias culturas, inaugurando así un mundo nuevo de amistades potenciales. Ésta es una gran oportunidad, pero supone también prestar una mayor atención y una toma de conciencia sobre los posibles riesgos. ¿Quién es mi “prójimo” en este nuevo mundo? ¿Existe el peligro de estar menos presentes con quien encontramos en nuestra vida cotidiana ordinaria? ¿Tenemos el peligro de caer en la dispersión, dado que nuestra atención está fragmentada y absorta en un mundo “diferente” al que vivimos? ¿Dedicamos tiempo a reflexionar críticamente sobre nuestras decisiones y a alimentar relaciones humanas que sean realmente profundas y duraderas? Es importante recordar siempre que el contacto virtual no puede y no debe sustituir el contacto humano directo, en todos los aspectos de nuestra vida.

También en la era digital, cada uno siente la necesidad de ser una persona auténtica y reflexiva. Además, las redes sociales muestran que uno está siempre implicado en aquello que comunica. Cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales. Por eso, puede decirse que existe un estilo cristiano de presencia también en el mundo digital, caracterizado por una comunicación franca y abierta, responsable y respetuosa del otro. Comunicar el Evangelio a través de los nuevos medios significa no sólo poner contenidos abiertamente religiosos en las plataformas de los diversos medios, sino también dar testimonio coherente en el propio perfil digital y en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el Evangelio, incluso cuando no se hable explícitamente de él. Asimismo, tampoco se puede anunciar un mensaje en el mundo digital sin el testimonio coherente de quien lo anuncia. En los nuevos contextos y con las nuevas formas de expresión, el cristiano está llamado de nuevo a responder a quien le pida razón de su esperanza (cf. 1 P 3,15).

El compromiso de ser testigos del Evangelio en la era digital exige a todos el estar muy atentos con respecto a los aspectos de ese mensaje que puedan contrastar con algunas lógicas típicas de la red. Hemos de tomar conciencia sobre todo de que el valor de la verdad que deseamos compartir no se basa en la “popularidad” o la cantidad de atención que provoca. Debemos darla a conocer en su integridad, más que intentar hacerla aceptable, quizá desvirtuándola. Debe transformarse en alimento cotidiano y no en atracción de un momento.

La verdad del Evangelio no puede ser objeto de consumo ni de disfrute superficial, sino un don que pide una respuesta libre. Esa verdad, incluso cuando se proclama en el espacio virtual de la red, está llamada siempre a encarnarse en el mundo real y en relación con los rostros concretos de los hermanos y hermanas con quienes compartimos la vida cotidiana. Por eso, siguen siendo fundamentales las relaciones humanas directas en la transmisión de la fe.

Con todo, deseo invitar a los cristianos a unirse con confianza y creatividad responsable a la red de relaciones que la era digital ha hecho posible, no simplemente para satisfacer el deseo de estar presentes, sino porque esta red es parte integrante de la vida humana. La red está contribuyendo al desarrollo de nuevas y más complejas formas de conciencia intelectual y espiritual, de comprensión común. También en este campo estamos llamados a anunciar nuestra fe en Cristo, que es Dios, el Salvador del hombre y de la historia, Aquél en quien todas las cosas alcanzan su plenitud (cf. Ef 1, 10). La proclamación del Evangelio supone una forma de comunicación respetuosa y discreta, que incita el corazón y mueve la conciencia; una forma que evoca el estilo de Jesús resucitado cuando se hizo compañero de camino de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35), a quienes mediante su cercanía condujo gradualmente a la comprensión del misterio, dialogando con ellos, tratando con delicadeza que manifestaran lo que tenían en el corazón.

La Verdad, que es Cristo, es en definitiva la respuesta plena y auténtica a ese deseo humano de relación, de comunión y de sentido, que se manifiesta también en la participación masiva en las diversas redes sociales. Los creyentes, dando testimonio de sus más profundas convicciones, ofrecen una valiosa aportación, para que la red no sea un instrumento que reduce las personas a categorías, que intenta manipularlas emotivamente o que permite a los poderosos monopolizar las opiniones de los demás. Por el contrario, los creyentes animan a todos a mantener vivas las cuestiones eternas sobre el hombre, que atestiguan su deseo de trascendencia y la nostalgia por formas de vida auténticas, dignas de ser vividas. Esta tensión espiritual típicamente humana es precisamente la que fundamenta nuestra sed de verdad y de comunión, que nos empuja a comunicarnos con integridad y honradez.

Invito sobre todo a los jóvenes a hacer buen uso de su presencia en el espacio digital. Les reitero nuestra cita en la próxima Jornada Mundial de la Juventud, en Madrid, cuya preparación debe mucho a las ventajas de las nuevas tecnologías. Para quienes trabajan en la comunicación, pido a Dios, por intercesión de su Patrón, san Francisco de Sales, la capacidad de ejercer su labor conscientemente y con escrupulosa profesionalidad, a la vez que imparto a todos la Bendición Apostólica.

EL P. DIEGO MUÑOZ, S.J. EN "ID Y PROCLAMAD"

2011-06-05T17:12:00.003+02:00

En este encuentro sobre nueva evangelización participará el P. Diego Muñoz, s.j., quien será el responsable de la atención espiritual personal a los asistentes.

El P. Diego es jesuita y, desde hace más de 35 años, misionero popular.
Es también autor de numerosas publicaciones de espiritualidad.

ID Y PROCLAMAD, llamados a la evangelización,
tendrá lugar en Zaragoza, del 28 al 31 de Julio.

EL INMIGRANTE MEXICANO QUE DIFUNDE LA PALABRA DE DIOS POR EL MUNDO A RITMO DE ROCK & ROLL

2011-06-05T15:34:00.001+02:00

Del periódico "SI SE PUEDE", el periódico de la integración:

ROBERTO VEGA:

El inmigrante mexicano que difunde la palabra de Dios por el mundo a ritmo de ‘rock & roll’

Si no puedes vencer al enemigo, únete a él. Éste podría ser el lema al que se acogió la Iglesia católica hace ya unas décadas en relación al rock & roll y a otros estilos musicales, en su tiempo mal vistos desde El Vaticano, pero que hoy no sólo se toleran, sino que incluso entre sus feligreses los hay que componen temas con letras litúrgicas. Es el caso del mexicano Roberto Vega, residente desde 2005 en Valencia.

Su pasión por este tipo de música le viene desde hace ya 16 años. “Yo antes tenía una fe débil, de bodas, bautizos y comuniones. Era creyente, pero no me interesaba Dios.

Un día, mis hermanas me trajeron un CD de una convivencia de jóvenes católicos, me puse a escucharlo atraído por la batería y ahí empecé a cambiar”, recuerda.

Vega, cuya pasión por la música le viene desde que tenía cinco años y empezaba a tocar por iniciativa propia los instrumentos de sus hermanas, ha grabado ya cinco discos.

Sus canciones se pueden bajar de forma gratuita desde su página web. Tanto él como la mayor parte de los músicos cristianos no sólo no cobran por sus actuaciones, sino que ofrecen su arte de forma libre al público.

“A partir del Concilio Vaticano II, la música popular se involucra dentro de la liturgia”, explica Vega, quien añade que lo que él hace son canciones “no sólo para la misa, sino que ayudan a los cristianos en su propio desarrollo personal”.

“Usamos la música y el arte para poder dar un mensaje; la música es un lenguaje y lo utilizamos para poner ahí el Evangelio y compartirlo con los demás”, explica.

Vega reconoce que en España todavía no existe la tradición y los apoyos hacia este tipo de música que hay en lugares como EEUU, Australia o Brasil, países que son “la meca de la música cristiana” y donde incluso discográficas como Sony o Universal tienen sellos específicos.

Además, como cuenta Vega, los Grammy, tanto en su versión estadounidense como latina, “también incluyen premios de música cristiana en sus diferentes géneros”. Este contraste entre Iberoamérica, donde se ha impulsado la música cristiana en las últimas décadas, y España es uno de los choques culturales con los que se encuentran los inmigrantes creyentes cuando aterrizan en este país.

“Al llegar, hay un gran choque en lo espiritual cuando vamos a las parroquias. Echamos en falta la música de allí”, reconoce este polifacético músico. Vega, que coordina un grupo de oración de la Renovación Carismática, asegura que cada fi n de semana llegan a orar con ellos unas 80 personas, gran parte de las cuales son inmigrantes de diversa procedencia.

“Jesús nos decía que había que estar cerca del pobre y del inmigrante. Dijo: Fui extranjero y me recibiste”, cuenta este músico, al que inspiran estas palabras. Él mismo es inmigrante, y, pese a sus tres carreras (Publicidad, Inglés e Informática), al llegar a España tuvo que trabajar en una gasolinera y de comercial de puerta en puerta. A sus compatriotas, y a todos los inmigrantes en general, les dice que “la migración no hay que verla con miedo, sino como un proceso natural del hombre”. Y les recuerda que “Dios es el mismo en todas partes. Da igual el país en el que esté. Para el migrante su patria es el mundo”.

Entre sus proyectos más importantes está Lolek Music. En 2005, se dio cuenta del gran número de canciones cristianas de todo el mundo que tenía recopiladas –más de 30.000– y decidió difundirlas. De este modo, y como homenaje al entonces recién fallecido Juan Pablo II, “al que le llamaban Lolek de pequeño”, decidió formar esta plataforma virtual, así como una revista digital, Lolek Magazine, que actualmente es “el único portal de periodismo musical católico en español” y que recibe “unas 400 visitas al día” de unos 36 países.

MÁS INFORMACIÓN

www.lolekmusic.com

Leer este artículo en el periódico "SI SE PUEDE": http://www.sisepuede.es/images/stories/pdfs/pdfval.pdf

SER CRISTIANO NO ES UN TRAJE PARA VESTIR EN PRIVADO

2011-06-01T21:11:00.001+02:00

Ante el Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización

EL PAPA DICE QUE “SER CRISTIANO NO ES UN TRAJE

PARA VESTIR EN PRIVADO

O EN OCASIONES IMPORTANTES”.

Benedicto XVI reconoció que «la crisis que se experimenta lleva consigo los trazos de la exclusión de Dios de la vida de las personas».

En una sociedad como la de hoy, a menudo marcada por la secularización, la Iglesia tiene el deber de ofrecer a los hombres “un renovado anuncio de esperanza”. Lo afirmó hoy el Papa Benedicto XVI al recibir en audiencia a los participantes en la Plenaria del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización, instituido por él el año pasado, dando “un principio operativo” a la reflexión que había hecho durante mucho tiempo “sobre la necesidad de ofrecer una respuesta particular al momento de crisis de la vida cristiana”.

“El término `nueva evangelización´ recuerda la exigencia de una renovada modalidad de anuncio, sobre todo para aquellos que viven en un contexto, como el actual, en el que los desarrollos de la secularización han dejado pesadas huellas también en países de tradición cristiana”, observó el Papa en su discurso.

“Subrayar que en este momento de la historia la Iglesia está llamada a realizar una nueva evangelización, quiere decir intensificar la acción misionera para corresponder plenamente al mandato del Señor”.

En el contexto actual, reconoció, “la crisis que se experimenta lleva consigo los trazos de la exclusión de Dios de la vida de las personas” y “de una generalizada indiferencia hacia la misma fe cristiana, hasta el intento de marginarla de la vida pública.”.

“Se asiste al drama de la fragmentación que no consiente tener una referencia de unión; además se verifica, a menudo, el fenómeno de personas que desean pertenecer a la Iglesia, pero que son fuertemente influenciados por una visión de la vida que contrasta con la fe”.

“Anunciar a Jesucristo, único Salvador del mundo, parece ser hoy más complejo que en el pasado; pero nuestro deber es idéntico como en los albores de nuestra historia”, reconoció el Papa. “La misión no ha cambiado, así como no deben cambiar el entusiasmo y la valentía que empujaron a los Apóstoles y a los primeros discípulos”.

“El Espíritu Santo que los alentó a abrir las puertas del cenáculo, haciéndoles Evangelizadores, es el mismo Espíritu que mueve hoy a la Iglesia en un renovado anuncio de esperanza a los hombres de nuestro tiempo”.

La nueva evangelización, indicó, “deberá hacerse cargo de encontrar los caminos para hacer más eficaz el anuncio de la salvación, sin el cual, la existencia personal permanece en su contradicción y privada de lo esencial”.

En este contexto, el Papa pidió “un proyecto que sea capaz de ayudar a toda la Iglesia y a las distintas Iglesias particulares, en el compromiso de la nueva evangelización”, en el que “la urgencia por un renovado anuncio se haga cargo de la formación, en particular de las nuevas generaciones”, y “se conjugue con la propuesta de signos concretos para hacer evidente la respuesta que la Iglesia pretende ofrecer en este especial momento”.

Dado que “el estilo de vida de los creyentes necesita una genuina credibilidad, tanto más convincente cuanto más es dramática la condición de aquellos a los que se dirigen”, el Papa concluyó con las palabras de la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi de Pablo VI: “Será sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizará al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y desapego de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra de santidad”.

“También en quien permanece el lazo con las raíces cristiana, pero vive la difícil relación con la modernidad, es importante hacer comprender que el ser cristiano no es una especie de traje que ponerse en privado o en ocasiones particulares, sino algo vivo y totalitario, capaz de asumir todo lo hay de bueno en la modernidad”.

CONCIERTO ORQUESTA SINFÓNICA Y CORO DE LA JMJ

2011-05-29T17:51:00.002+02:00

El miércoles 1 de junio la Orquesta Sinfónica y Coro de la JMJ Madrid 2011 bajo la dirección de Borja Quintas se presenta oficialmente en un concierto en el Auditorio Nacional. Esta agrupación será la encargada de tocar en los Actos Centrales de la Jornada Mundial de la Juventud y como indica su lema están unidos además de por su amor a la música por un “mismo espíritu”.
Esta será la mejor oportunidad para conocer el proyecto de Coro y Orquesta compuesta por 250 voluntarios, estudiantes y profesionales, que cada fin de semana desde hace 4 meses se reúnen desde diferentes puntos de España para preparar el repertorio y a través de la música transmitir los grandes ideales de la fe.
El director, Borja Quintas, resalta la alegría con que estos músicos están preparando el concierto: “Esta es la primera actuación de esta agrupación formada por músicos y cantantes voluntarios, que con gran entusiasmo y dedicación, aúnan sus esfuerzos de cara a la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud”.
En el programa se interpretarán obras de Seco de Arpe, Mendelssohn, Taneyey y Doyle así como piezas compuestas para la JMJ como el Himno JMJ 2011 y la Misa JMJ compuesta por Kuzma Bodrov, Carlos Criado, Pedro Alfaro e Íñigo Guerrero.
Datos del concierto:
• Quién: Orquesta Sinfónica y Coro de la JMJ Madrid 2011
• Dónde: Auditorio Nacional (Príncipe de Vergara, 146, Madrid)
• Cuándo: miércoles 1 junio, a las 19:30 horas
• Entradas: desde 5 €, ya disponibles en Auditorio Nacional o Servicaixa

ID Y PROCLAMAD 2011

2011-05-10T22:58:00.002+02:00

En el día de la fiesta de San Juan de Ávila, maestro de evangelizadores y esperamos que muy pronto "doctor" de la Iglesia, se anuncia un interesante encuentro de verano:

ID Y PROCLAMAD 2011

"Llamados a la evangelización"
Zaragoza, 28 al 31 de Julio

Servirá también de preparación para la Jornada Mundial de la Juventud

que se celebrará en Agosto en Madrid.

Pronto más información, pero apunta ya en tu agenda

idyproclamad@gmail.com Teléfonos: 676-059904 y 639-689350

NUEVAS TODAS LAS COSAS, DESDE ARGENTINA PARA EL MUNDO

2011-05-04T16:38:00.000+02:00

Nuestro buen amigo Sebastián Sarubi de Argentina acaba de poner en marcha un proyecto de evangelización a través de la música, con fuertes raices en su zona, pero que trasciende internacionalmente a través de su web NUEVAS TODAS LAS COSAS.
Os recomendamos visitar la página y podréis leernos también allí:
http://www.nuevastodaslascosas.org/index.php?option=com_content&view=article&id=29:caricias-de-dios&catid=12:ntc-1

PRONTO SAN JUAN DE ÁVILA DOCTOR DE LA IGLESIA

2011-05-04T14:18:00.001+02:00

La Congregación para las Causas de los Santos ha estudiado recientemente la posibilidad de declarar doctor de la Iglesia a San Juan de Ávila. Esta declaración podría hacerla el Papa Benedicto XVI en el mes de agosto cuando se realice la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) en Madrid.
La decisión final queda luego en manos del Papa, quien podría anunciar oficialmente la proclamación de San Juan de Ávila como doctor de la Iglesia a través de una carta apostólica.
El año pasado el Papa Benedicto XVI impulsó el estudio por parte del Vaticano de la proclamación de San Juan de Ávila, cuyos restos mortales permanecen en la Iglesia de la Compañía de Montilla, donde falleció en 1569.

La última persona que fue proclamada "doctor de la Iglesia" fue Santa Teresita del Niño Jesús (1873-1897). En 1997, el papa Juan Pablo II hizo de ella la 33ª doctor de la Iglesia, y es conocida como la "Doctora del Amor".

San Juan de Ávila, nació en Almodóvar del Campo, cerca de Toledo (España) el 6 de enero de 1500, y falleció en Montilla, donde está enterrado, en 1569.

Los escritos de San Juan de Ávila nos muestran al maestro espiritual y al apóstol. Entre ellos destaca el "Audi filia". Es la obra más completa y unitaria. Se trata de un comentario a los versos 11-12 del salmo 44, estructurado como una síntesis de la vida espiritual cristiana.

De su intensa actividad en la dirección espiritual nos ha dejado un abundante y rico epistolario. Los temas son variados: algunas veces expone asuntos concretos en relación a ciertas consultas y otras presenta las verdades de fe y sus aplicaciones a la vida cristiana. Sus cartas son dirigidas a obispos, predicadores, sacerdotes, religiosos, caballeros y damas de diversa cultura y posición social.

En su obra apostólica sobresalen los esfuerzos realizados para la reforma del clero. Era su preocupación que los sacerdotes tuvieran una buena formación de carácter teológico y espiritual, de modo que fueran verdaderos maestros por su doctrina y espíritu. Su "Tratado sobre el sacerdocio" subraya la función del sacerdote como mediador según el modelo de Cristo. También es de importancia su obra "Sobre el
amor de Dios" en donde desarrolla el sentido de la mirada de Dios a los hombres en el Hijo, ejemplo de la mirada del sacerdote hacia sus hermanos, los hombres.
En estrecha relación con la formación sacerdotal y la reforma del pueblo de Dios destacan las obras: "Causas y remedios de las herejías" y los "Memoriales" dirigidos a los Concilios de Trento y al provincial de Toledo. Los Seminarios instituidos por el Concilio de Trento se inspiran en buena medida en las propuestas del Maestro Ávila y en la experiencia pedagógica de sus colegios.

Su producción más abundante son "Sermones", expresión de su carisma de predicador.

El Santuario San Juan de Ávila, de Montilla, con la producción ejecutiva de la Asociación Spe Salvi, ha editado un disco compuesto e interpretado por José Manuel Montesinos, con canciones inspiradas en textos de las cartas de San Juan de Ávila. Unos preciosos temas que quieren ser un instrumento divulgador de la espiritualidad del "apóstol de Andalucía".
Este disco no está disponible, de momento, en librerías; pero puede solicitarse a la Asociación Spe Salvi en el e-mail: spesalvi@hotmail.es y en el teléfono 34-676-059904

HAY SECRETOS QUE MERECEN LA PENA SER DESVELADOS

2011-05-02T19:19:00.001+02:00

Un video impactante, con el que celebramos con todos vosotros los acontecimientos gozosos de estos días

50.000 JÓVENES REUNIDOS EN MÉXICO PARA ORAR POR LA PAZ

2011-04-30T18:16:00.001+02:00

El próximo 1 de mayo se reunirán en México cincuenta mil jóvenes para orar por la paz. Así lo dio a conocer el padre Luis Butera Vullo, fundador del Instituto misioneros servidores de la Palabra en una conferencia de prensa llevada a cabo en el World Trade Center de la Ciudad de México.
“México está pasando por momentos muy difíciles. La violencia ha tocado todos los estratos sociales en nuestro México. Si bien la presencia policial otorga algo de seguridad en las calles no impide que
esta ola de maldad se acreciente”, dijo el padre Butera, según informa el sacerdote Modesto Lule, de los organizadores.

“Hay que ir al fondo de la maldad para sanarla, para erradicarla y cambiarla por amor. Hemos pecado contra Dios cerrándonos a su Palabra y entregándonos a todo tipo de maldad. Es por eso que ahora no tenemos paz, ni en las familias, ni en la sociedad.

El amor al dinero ha endurecido los corazones y nublado las mentes, dando como resultado injusticias, corrupción y mucha violencia. Debemos acercar nuestros corazones a Dios para poder cambiar y poder cosechar esta paz que tanto pedimos”, añadió.
Los misioneros servidores de la Palabra desde su inicio han predicado la palabra de Dios de puerta en puerta, en las capillas y en muchas casas de retiros que ellos mismos atienden. Así mismo han sentido la necesidad de organizar retiros masivos para predicar esta palabra.

El primer retiro lo organizaron en 1993, en la explanada del Centro Nacional de Reconciliación, en San Vicente Chicoloapan, estado de México, durante tres días. La convocatoria fue para cinco mil padres de familia el domingo de ramos, y para diez mil jóvenes el viernes santo, sábado de gloria y domingo de Resurrección. Al siguiente año se organizó de igual número para padres de familia pero ahora de un solo día para veinte mil jóvenes al encuentro de Cristo Resucitado el domingo de Pascua.

Para 1997, ya se hacía la convocatoria para diez mil padres de familia en el domingo de ramos y para treinta mil jóvenes el primer domingo de Pascua. Los jóvenes superaron las previsiones y, en 1998 y 1999, el retiro de padres de familia se mantenía para diez mil padres de familia, pero el retiro para los jóvenes se tuvo que trasladar a la plaza de toros México haciendo la convocatoria para cincuenta mil jóvenes.

El evento fue llamado: “Cincuenta mil jóvenes al encuentro de Cristo Resucitado”. De 2000 a 2005 este encuentro de jóvenes se llevo al estadio Azteca, casi con el nombre de cien mil jóvenes al encuentro del Resucitado.
El encuentro se llevará a cabo en la plaza de toros México el 1 de mayo de las 8,00 a las 17,00 h. Terminará con la celebración eucarística presidida por el nuncio apostólico en México, monseñor Christophe Pierre.

Este encuentro tiene la finalidad de orar a Dios para pedir la paz y concienciar a los presentes de la necesidad de acercarse a la Palabra de Dios para saber qué es lo que pide Dios a cada uno todos los días.
En el evento habrá concierto de música católica, con la presencia entre otros de Vuelta en U (Antes Shalom) y Azeneth, conferencias, oración, dinámicas y la santa Misa.

FELIZ PASCUA

2011-04-24T10:26:00.006+02:00

¡Aleluya!
Jesús ha resucitado y vive para siempre.

Feliz Pascua para todos

Ofrezcan los cristianos
ofrendas de alabanza
a gloria de la Victima
propicia de la Pascua.

Cordero sin pecado
que a las ovejas salva,
Dios y a los culpables
unió con nueva alianza.

Lucharon vida y muerte
en singular batalla,
y, muerto el que es la Vida,
triunfante se levanta.

«¿Qué has visto de camino,
María, en la mañana?»
«A mi Señor glorioso,
la tumba abandonada,

los ángeles testigos,
sudarios y mortaja.
¡Resucitó de veras
mi amor y mi esperanza!

Venid a Galilea,
allí el Señor aguarda;
allí veréis los suyos
la gloria de la Pascua. »

Primicia de los muertos,
Sabemos por tu gracia
que estás resucitado;
la muerte en ti no manda

Rey vencedor, apiádate
de la miseria humana
y da a tus fieles parte
en tu victoria santa.

(Secuencia de Pascua)

Para escuchar esta Secuencia de Pascua musicalizada por José Manuel Montesinos:

http://www.goear.com/listen/a00d684/secuencia-de-pascua-jose-manuel-montesinos

EVANGELIZACIÓN Y KERYGMA

2011-04-11T18:35:00.001+02:00

Todo bautizado tiene la misión de ser evangelizador con la palabra y el testimonio. No es algo exclusivo de sacerdotes o consagrados, sino que es una tarea para todos los creyentes.

¿Dónde y cuándo debemos evangelizar? Siempre y en todas partes, con la misma naturalidad con la que hablamos de otros temas (de cultura, de política, de deporte, de actualidad,…). Por supuesto no debemos olvidar el sentido de la oportunidad y una preparación pedagógica para evangelizar con eficacia.

En el proceso de la comunicación del evangelio hay dos momentos distintos y sucesivos: el primer anuncio de la buena nueva (el kerygma) y, posteriormente, la enseñanza progresiva de la fe (la catequesis).

El kérygma es la proclamación, el acto de anunciar un mensaje. Mensaje que nos dice que Dios Padre, a través de su Hijo Jesús, el Mesías, nos ofrece y hace realidad, nuestra salvación y la instauración de su Reino.

El kérygma es esencialmente la narración a los que no creen o no han tenido una experiencia de encuentro con el Señor, de lo que Jesús -en cuanto Mesías de Dios- ha hecho por mí. No es una teoría o una filosofía, es decir, una persuasión por argumentos de la razón. El contenido del kérygma es un hombre “nacido de mujer”, Jesús de Nazaret, que se acerca a todos como el Mesías, el Hijo de Dios, y que muere y resucita para nuestra salvación, según lo había predestinado Dios a Israel, su pueblo, en la Sagrada Escritura.

La proclamación del kerygma, la buena noticia del Evangelio, convendría que fuera siempre lo primero que ofreciéramos en cualquiera de las actividades de nuestras parroquias, movimientos, colegios, encuentros cristianos, etc.

Muchas veces en las actividades pastorales queremos evangelizar a base de catequesis y esto no es posible si no ha habido un previo anuncio kerygmático. Otras veces queremos evangelizar desde la liturgia y nos empeñamos en que sea más atractiva, pensando que así se evangeliza más. Esfuerzo vano, también, si la persona no ha tenido un paso previo de conversión a Jesucristo.

Este anuncio del kerygma debe ir siempre acompañado del testimonio de vida, de la propia experiencia de salvación en Cristo que tiene el evangelizador.

El kerygma es un mensaje actual (hoy), directo (a ti que me estás aquí escuchando) y con unos pasos básicos que están enlazados, concatenados, íntimamente relacionados y dependientes entre si, llevando una secuencia lógica:

1º.- DIOS TE AMA

El primer paso del kerygma nos habla del amor de Dios: Dios te ama.

Dios es un padre amoroso que te ama personal e incondicionalmente y quiere lo mejor para ti. No te ama porque seas bueno, sino porque El es bueno. No te pide que lo ames, sino que te dejes amar por El.

“En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene, en que Dios envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de Él. En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados” (1 Jn 4, 9-10)

2º.- EL PECADO: NO TE PUEDES SALVAR POR TI MISMO.

En segundo lugar, el kerygma habla del pecado. Has rechazado el amor de Dios y no te puedes salvar por ti mismo.

El pecado consiste en no confiar ni depender de Dios y nos impide experimentar el amor divino. El pecado es sinónimo de muerte y destrucción y es la razón de nuestros problemas personales, comunitarios y sociales.

Eres pecador necesitado de salvación porque no eres capaz de vencer al maligno ni de liberarte del poder del pecado. Reconoce tu pecado ante el Señor.

“Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios” (Rom 3, 23)

3º.-JESÚS YA TE SALVÓ

El tercer paso del anuncio kerygmático nos habla de la solución de Dios para nuestra situación de pecado. Jesús es la solución. Ya te salvó.

“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él” (Jn 3, 16-17)

Existe una buena noticia: Jesús ya te salvó y te perdonó, pagando tu deuda pendiente con el precio de su sangre. Con su muerte vicaria (tomando el lugar que te correspondía a ti) y con su resurrección, te comparte la vida: te da vida de hijo de Dios.

Ya estamos en paz con Dios y es posible la felicidad. Jesús no nos salva, ya nos salvó.

4º.- FE Y CONVERSIÓN

El cuarto paso nos habla de la fe y de la conversión: acepta el don de la salvación.

Jesús ya ganó la nueva vida para ti. Recíbela creyendo y convirtiéndote. Creer en alguien, más que creer en algo, confiando en que su camino es mejor que el tuyo. Confiesa a Jesús como salvador personal y renuncia a cualquier otro medio de salvación.

Convertirte es intercambiar tu vida por la vida de Jesús. Entregar tu vida de pecado y comenzar a vivir la vida de hijo de Dios. Proclama a Jesús como Señor de todas las áreas de tu vida. Abre las puertas de tu corazón a Jesús, que está llamando a tu puerta.

En el mismo libro de los Hechos leemos lo que Pedro contestó a la gente que le preguntaba qué tenían qué hacer: “Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados y recibiréis el don del Espíritu Santo, pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para cuantos llame el Señor, Dios nuestro” (Hch 2, 38-39)

5º.- LA PROMESA DEL ESPÍRITU SANTO

El quinto paso del kerygma nos habla del don del Espíritu. La promesa es para ti. Jesús se hace presente con su salvación por medio de su Espíritu. Él está sediento de regalarte el agua viva del Espíritu de filiación que clama: ¡Abbá, papá!

Pide y recibe el don del Espíritu.

“Jesús, de pie, decía a toda voz: - Si alguien tiene sed, venga a mí y beba. Si alguien cree en mí, el agua brotará en él, según lo anunció la Escritura-. Jesús, al decir esto, se refería al Espíritu Santo que luego recibirían los que creyeran en Él. Todavía no se comunicaba el Espíritu, porque Jesús aún no había entrado en su gloria” (Jn 7, 37-39)

“Aquel mismo domingo, por la tarde, estaban reunidos los discípulos en una casa con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Jesús se presentó en medio de ellos y les dijo: La paz esté con vosotros. Y les mostró las manos y el costado. Los discípulos, se llenaron de alegría al ver al Señor. Jesús les dijo de nuevo: La paz esté con vosotros. Y añadió: Como el Padre me ha enviado, yo también os envío. Sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo” (Jn 20, 19-22)

6º.- LA COMUNIDAD, LA IGLESIA

No basta con nacer a una vida nueva, hay que crecer en ella. El sexto paso del kerygma nos habla de la comunidad. Jesús está en el hermano.

Para crecer en la vida nueva es necesario mantenerse unido a la vid (Jesús) viviendo como parte del cuerpo de Cristo, en unión con los otros miembros. Para responder al amor de Dios contamos con una familia en la fe, que es la Iglesia.

El encuentro con Cristo conlleva necesariamente el encuentro con el hermano, especialmente con el más necesitado.

Persevera con Jesús en la comunidad, en la Iglesia. La vida cristiana se vive con la pertenencia agradecida a la Santa Iglesia Católica, en el ámbito diocesano y parroquial, en el de los movimientos y en el de las comunidades y asociaciones apostólicas. Querer ir por libre, vivir la fe aislados del cuerpo de Cristo, es una torpeza. Querer hacer una fe a la medida personal o de acuerdo a nuestras propias opiniones, independientes de la certeza de la fe eclesial es garantía de que pronto nos alejaremos de la gracia que Dios nos ha regalado.

“Así también nosotros, siendo muchos, no formamos más que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros” (Rom 12, 5)

“Vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois el Pueblo de Dios, de los que antes no se tuvo compasión, pero ahora son compadecidos” (1 Pe 2, 10)

EL TESTIMONIO, LA PALABRA DE DIOS Y EL ESPÍRITU SANTO

La clave de la evangelización es el testimonio, es decir, la narración en primera persona de cómo el propio evangelizador ha experimentado en carne propia la historia de la salvación. El testimonio tiene cuatro partes bien definidas:

- Yo antes de Cristo

- Mi encuentro con Cristo

- Yo después de Cristo

- Y la motivación: “Si lo hizo en mi, lo puede hacer en ti”.

En el anuncio del kerygma, de la Buena Noticia, debemos usar la Sagrada Escritura; citarla y leerla directamente. Hay una fuerza intrínseca en la misma Escritura, en la Biblia, pues no en vano es Palabra de Dios.

Pero lo más importante de la evangelización es tener en cuenta que debe hacerse con el poder el Espíritu Santo, es el Espíritu Santo quien convence y convierte. El evangelizador es canal transmisor y no podrá serlo auténticamente si no tiene una vida de oración y sacramental, si no está auténticamente unido a la vid, a la Iglesia.

En la evangelización tres son los personajes:

- el evangelizador, que proclama y testifica

- el Espíritu Santo, que convence y convierte

- el evangelizado, que escucha y responde a Dios.

BUENA NOTICIA PARA TODOS

El kerygma es la proclamación de la buena nueva de la salvación universal que interesa escuchar a todo hombre, sea de donde sea, crea en lo que crea y cualquiera que sea su situación.

El discurso de San Pedro en casa de Cornelio, que nos narra el libro de los Hechos de los Apóstoles resume este anuncio: “La Buena Noticia es Jesucristo, Señor que otorga la paz. Todo comenzó en Galilea, después de que Juan predicara el bautismo. Jesús fue ungido por el Espíritu Santo, pasó por el mundo haciendo el bien y liberando del dominio del diablo. En Judea, lo mataron en una cruz; pero resucitó y se apareció a algunos. El Crucificado ha sido constituido por Dios como “Señor” y “Juez de vivos y muertos”.
Todos los profetas dan testimonio de que todo el que cree en Él, alcanza, por su nombre, el perdón de los pecados. Los discípulos son los testigos de esta buena noticia y son enviados a predicar y a dar testimonio” (Hch 10, 34-43)

MARIA, MADRE Y COMPAÑERA EN EL CAMINO DE LA FE

María, la Madre de Jesús y nuestra Madre, es nuestra mejor valedora en nuestro camino de la fe. Intercede ante el Señor por cada uno de nosotros y nos acompaña como acompañó a los apóstoles.

Debemos poner bajo su amparo cualquier actividad de evangelización y a todas las personas evangelizadas.

“Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu en compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos” (Hch 1, 14)

VOLVER del grupo ELÍ

2011-04-08T19:23:00.001+02:00

Lanzamiento del nuevo trabajo discográfico

“VOLVER” DE ELÍ

La Emisora Minuto de Dios de Bogota, en Colombia, nos invita a un espectáculo de luces, sonido y video, y a experimentar el poder de Dios a través de la música y la oración con el grupo Elí.

Elí es una agrupación de 7 jóvenes que inició su camino hace 10 años, cuando el Señor puso en sus corazones el deseo de servirle a Él a través de la música y sobre todo por la misión de evangelizar a un pueblo que pide a gritos la voz de Dios.

Elí está formado por: Nelson Mauricio Villar (Guitarrista eléctrico), Mauricio Sichacá Ávila (Bajista), Jairo Alberto García (Baterista), Camilo Andrés Gutiérrez (Director musical Vocalista y guitarrista acústico), Paola Andrea Pantaleón (Vocalista), María Angélica Murcia (Vocalista) y Alejandro Gutiérrez (Vocalista)

Sábado 9 de abril de 2011.
Auditorio San Agustín Colegio Agustiniano Salitre – Calle 23 C # 69 B 01
Hora: 5 PM
Escarapelas: Librerías Minuto de Dios Bogotá – Valor: $20.000 C/U
Presentando la escarapela, al entrar al evento regalan completamente gratis el dis "Volver" del grupo Elí.
Información de este evento: Tel: 224-24-40 EXT: 119 Emisora Minuto de Dios

Podeis ver una invitación del grupo en este video:
http://www.facebook.com/video/video.php?v=10150152979167113

ESTO SÍ ES NUEVA EVANGELIZACIÓN

2011-04-08T15:50:00.001+02:00

Del 13 al 22 de mayo 2011, Monseñor Rey (obispo de la diócesis de Fréjus-Toulon en el sur-este de Francia) organiza una misión en la ciudad de Toulon: "ECOUTE TOULON", 10 días de evangelización.
La finalidad es proponer la fe cristiana a todos y en particular redinamizar a los bautizados. Es una semana de "puertas abiertas" de la Iglesia Católica

La novedad de este año es que durante diez habrá una serie de actividades parecidas a las que se hicieron en los congresos de evangelización de grandes capitales como Viena, Paris, Bruselas,... pero esta vez en ciudades más pequeñas como Toulon, lo que pueden abrir perspectivas en muchas ciudades de provincias

La misión empieza el primer fin de semana con el fórum "Communion et Evangelisation".

Durante la semana se organizan muchas actividades de evangelización:
* En la misma diócesis: actividades en la calle, fiesta de familias en la playa, procesión de las reliquias de Santa María Magdalena,… y preparación de las JMJ.
* Y en las mismas parroquias: cenas parroquiales en la calle, conciertos, participación de la escuela internacional de formación y evangelización de Paray le Monial, evangelización en la calle, puertas abiertas de las iglesias, conferencias, encuentros de jóvenes,...

Es una excelente oportunidad para conocer actividades de la Nueva Evangelización
Más información en la página de la diócesis de Toulon : http://www.diocese-frejus-toulon.com

VÍA CRUCIS

2011-03-21T19:48:00.001+01:00

Una de las prácticas de piedad más habituales de la Cuaresma es el Vía Crucis. Meditamos y oramos mientras recordamos la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo.
Éstas son las estaciones tradicionales del Vía Crucis:
1ª estación: Jesús es condenado a muerte.
2ª estación: Jesús carga con la cruz.
3ª estación: Jesús cae por primera vez.
4ª estación: Jesús encuentra a su Santísima Madre.
5ª estación: Simón el Cirineo le ayuda a llevar la cruz.
6ª estación: La Verónica limpia el rostro de Jesús.
7ª estación: Jesús cae por segunda vez.
8ª estación: Las mujeres de Jerusalén lloran por Jesús.
9ª estación: Jesús cae por tercera vez
10ª estación: Jesús es despojado de sus vestiduras.
11ª estación: Jesús es clavado en la cruz.
12ª estación: Jesús muere en la cruz.
13ª estación: El cuerpo de Jesús es bajado de la cruz.
14ª estación: El cuerpo de Jesús es colocado en el sepulcro.

Compartimos hoy una canción muy apropiada para el Vía Crucis: POR LA VÍA DOLOROSA.
Por cierto ¿has hecho ya este ejercicio de piedad esta Cuaresma? Hoy es un buen día.

TE ENTREGO

2011-03-20T08:07:00.002+01:00

Hoy traemos al blog un tema muy apropiado para este tiempo de Cuaresma. Se trata de la canción "Te entrego", un tema de Jon Sánchez, que hoy presentamos en la versión de Roberto Ramírez, de la Comunidad Siervos de Cristo Vivo.
Esperamos que os guste y que os sirva para este tiempo de preparación para la Pascua.
Es un tema para escuchar y también para aprender y cantar.

40 DÍAS DE PASIÓN

2011-03-09T22:03:00.002+01:00

Nuestro buen amigo David Bisono de Nueva York ha preparado una serie de comentarios cuaresmales que ha denominado "40 días de Pasión".
Cada día podremos ver un videoclip con un comentario muy interesante, por su riqueza bíblica y eclesial, y que os recomendamos a todos.
Ponemos aquí el enlace al primero de ellos y en el mismo canal de Youtube irán apareciendo cada día sus comentarios.
Feliz y santa Cuaresma

Una canción para el inicio de Cuaresma: TE EQUIVOCAS

2011-03-07T20:28:00.003+01:00

Ahora que comienza la Cuaresma, tiempo de revisión, perdón, sanación, renovación y esperanza, os proponemos una canción de nuestro buen amigo Jon Carlo: "Te equivocas".

Hay alguien que mira tus penas y de ellas hace cosas buenas, nuevamente encenderá tu velas. Aunque te hayan dañado, Él hoy te sana con sus dulces manos. Y para siempre estará a tu lado.

No te equivoques, aunque la Cuaresma es tiempo de desierto hay un Camino, una Verdad,... la Vida.